קהילה קונסטנץ

SYNAGOGENGEMEINDE KONSTANZ

Schottenstraße 73

Ам наваль N40(540) - 30.01.2016

Ceterum censeo Synagogis esse ut ædificaretur

Не трогай проблему, пока проблема не трогает тебя.

Что переварили учителя, тем питаются ученики.

Лучшим опровержением всякой теории является возможность воплотить ее в жизнь.

Истина рождается в споре, если есть от кого.

Феликс Кривин

Я обожаю слушать ложь, когда знаю правду.

Адреано Челентано

      Очевидно, что разрушение Второго(вообще-то Третьего) Храма было катастрофой не только человеческой, культурной и политической, но и религиозной.Это не могло не заставить еврейских мудрецов осмыслить ее религиозное значение и выработать пути адаптации к новым условиям.Мы помним о том, что к моменту Разрушения в Иудее действовали три основные религиозные группы: прушим (фарисеи), цдуким (садуккеи) и исиим (ессеи).Судя по всему,основное различие между ними состояло не только в том явлении,как спор по поводу статуса Устной Торы,т.е. адаптивности Торы к человеческой способности говорить,признание примата человеческого религиозного творчества перед авторитетом старинных текстов - многие из которых приобретали свою письменную форму лишь во время Второго Храма, до этого передаваясь, скорее всего,опять таки в устной форме преданий.Очевидно,что раввинистический иудаизм позволял использовать определенную практику богословия, состоящую в том, что при рецитации священных текстов позволяется свободно вставлять в "канонический" текст предания любые комментарии,поднимающиеся из души произносящего их, видя в этом Б-жественное вмешательство, Руах а-Кодеш.И все же расхождения между тремя основными религиозными группами было в направленности религиозного чувства. Прушим выступали за связь богословия (в том смысле, как это было определено выше) с практикой жизни,т.е.за законничество;цдуким (формалисты) ратовали за концентрацию религии вокруг графически центральной книги Торы - ВаЙикра, т.е. их приоритетом был Храмовый ритуал;а иссиим,скорее всего,были мистиками.Прушим стали еврейским мейнстримом, и мы - их потомки.А что стало с садуккеями и ессеями?История говорит, что они исчезли.Но куда может исчезнуть мощная духовная традиция? Она лишь может во что-то претвориться, изменить свое обличие, так сказать.

      Первый-общееврейский (вариант прушим) - перенес Храмовую службу в дом каждого еврея:стол как жертвенник,ежедневные жертвоприношения в виде троекратных молитв, омовение рук перед вкушением хлеба подобно коэнам, и еще многие примеры практик, ставших достоянием еврейской общественности,продолжали Храмовый ритуал на личном уровне, т.е., по мнению прушим, Б-г захотел быть ближе к своему народу, без коэнов-посредников.И потому синагога - лишь дом собраний, истинное же служение Всевышнему должно происходить в сердце и в доме каждого еврея.Второй вариант ответа -ответ миним,или,как их называют сегодня, крестианх.Разрушение Храма - катастрофа,но сила Храмового ритуала состоит в том, что он может практиковаться отныне повсюду,т.е. Б-г захотел присутствовать во всем мире,а не только в Иерусалиме.И потому "церковь"-это дом Б-жий,где пребывает Сам Б-г,и где продолжается Храмовый ритуал.Дом крестианина не становится замещением Храма, и потому мировое пространство делится по привычной... садуккейской (!) схеме:мир профанного (мирского) и сакрального (храмово-церковного).Странная метаморфоза: последователи га-Ноцри, якобы боровшегося с храмовой "бюрократией" и с садуккеями,стали сами…садуккеями,отрицающими устную раввинистическую традицию!Так вот куда подевались садуккеи!Они изменились,т.е. стали миним! Перешли в крестианское вероисповедание,видя в этом, возможно,"искупление" своего "греха" распятия,либо же видя в этом продолжение своей миссии Храмового служения. А вот прушим, наоборот, восприняли Разрушения как знак того, что садуккеи череcчур отдалили Б-га и Храмовую службу от еврейского народа. Прушим перенесли акцент внутрь ежедневной человеческой деятельности,и потому попытки восстановления Храма прушим даже и не предпринимали,возможно,восприняв Разрушение как указание на то, что Храм выполнил свою функцию, и на данном этапе существования еврейской и мировой цивилизации он попросту не нужен…

      Eсть разница между словами «авода» (труд) и «мелаха» (работа). «Авода» включает все дела, которые делает человек, даже если это не требует ума и умения, даже если он ничего не меняет и не улучшает –например, таскать камни или бегать с места на место.Это не называется «мелаха».«Мелахой» называется лишь произведение чего-то нового или изменение состояния некоей вещи, так что этим произведением нового или изменением состояния будет достигнут положительный результат. Ведь строит человек или разрушает–это изменение, но «мелахой» называется только изменение,в результате которого происходит улучшение мира.Все деяния, которые совершил Б-г в шесть дней творения,называются «мелахот», а не «аводот»,и поэтому эти «мелахот» запрещено делать в шаббат.Ведь нет в шаббат заповеди «не трудись»,и поэтому в шаббат разрешено передвигать столы и стулья,еду и питьё,если это нужно для субботнего удовольствия. Также можно бегать целый день из дома в дом и т.п., хотя это утомляет, поскольку это лишь «авода», а Всевышний запретил не «аводу», а «мелаху». Поэтому также тот, кто вспахал хоть чуть-чуть или засеял чуть-чуть, или написал две буквы, хотя это совсем не трудно, осквернил шаббат – так как он совершил «мелаху»…

      "Я Г-сподь Б-г твой, который вывел тебя из земли египетской, из дома рабства". Иными словами вначале Вс-вышний представился народу,явился ему. Лишь после этого явления прозвучали сами заповеди. На языке Талмуда этот порядок определяется словами "Иго небес" предшествует "игу заповедей" (Брахот 13а, 14б).Это одна особенность, сопровождавшая дарование Торы, особенность, которую мы отмечаем со стороны Вс-вышнего: Он начинает не с предписания,а с откровения,не с общего поучения, а с личного обращения. Другая особенность дарования Торы состоит в том, что со своей стороны народ так же открылся Вс-вышнему, т.е. выразил готовность принять на себя "иго заповедей" каким бы оно не оказалось. Вот как описывается в Торе этот эпизод: "Если вы будeте слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим дражайшим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля.А вы будете у Меня царством священников и народом святым. Вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым. И пришел Моше, и созвал старейшин народа, и изложил им все эти слова, которые заповедал ему Г-сподь. И отвечал весь народ вместе, говоря: все, что говорил Г-сподь, исполним" (Шемот 19.5-9). Слова: "Я Г-сподь" прозвучали для евреев, уже после того как они согласились принять на себя Тору, не спрашивая наперед, что в ней говорится.В следующем недельном чтении "Мишпатим" (24.7) мы прочтем еще более выразительную фразу: "И взял книгу завета, и прочитал вслух народу, и сказали они: все, что говорил Г-сподь, сделаем и поймем".Эти слова однозначно понимаются в том смысле, что преданность Вс-вышнему, выполнение Его предписаний опережает понимание их смысла.Правда, в книге Дварим (5.24) приводится иной порядок: "мы будем слушать и исполнять". Но характерно, что согласно существующей традиции считается, что "сделаем и поймем" евреи сказали, когда услышали обращение к ним Б-га, а "будем слушать и исполнять", когда Моше пересказал услышанное от Б-га по их просьбе.Евреи сначала доверились Вс-вышнему, но и Вс-вышний все же сначала Сам открылся, а уже потом дал заповеди.

      Существует аггада, согласно которой Тора предлагалась так же и другим народам. Сначала Вс-вышний предложил Тору эдомитянам. "А что там написано?" - спросили эдомитяне. "Там сказано не убий", - последовал ответ. И эдомитяне отказались, ибо сочли эту заповедь для себя невыполнимой.Тогда Вс-вышний обратился к ишмаэлитам. Они также поинтересовались, что там записано и отвергли предложение из-за запрета на воровство.Тогда Всевышний предложил Тору Моаву, но и моавитяне отказались принять Тору, на сей раз из-за заповеди "не прелюбодействуй". И лишь Израиль сразу согласился.Только Израиль ответил: "сделаем и поймем"; только еврейский народ сказал: "все, что говорил Г-сподь, исполним".Таким образом, в основе дарования Торы стояла готовность еврейского народа исполнить ее вне зависимости от того, что в ней написано. Именно эта же готовность явилась той отличительной чертой еврейства, которая позволила сохранить преданность Торе на протяжении веков и выполнять ее в наше время, когда множество заповедей выглядят устаревшими…

      Ставить разуму преграды, запрещать думать и задавать вопросы,под любым предлогом, от имени любого авторитета и ради любой цели - это преступление. Такое же, как заключать в тюрьму невинного человека. Но за последним ответом действительно стоит последний вопрос, а за ним стоит - не чудо. И не традиция. И не вера. А воля. Моя воля. На этот вот вопрос я отвечаю вот так, и мой ответ логически недоказуем и неопровергаем, а отвечаю я так потому, что это полезно для... совершенствования общества, или мироустройства, или экологической гармонии, или моей семьи, или моего личного благополучия - кто во что горазд.Дальнейшие дискуссии могут вестись не о мировоззрениях, а об их целях. Чего хотят добиться носители мировоззрений. Если у них обнаружатся общие цели, дискуссия может быть плодотворной. Если же нет - о чём могут дискутировать бодибилдер и людоед? Защитник трудящихся и защитник потребителей социальных пособий? Создатель комфорта и борец с глобальным потеплением? Радетель блага народа А и радетель блага народа Б, претендующих на один клочок земли? А вот верующий и атеист вполне могут не только дискутировать, но и работать плечом к плечу, так как у противоположных мировоззрений могут быть общие цели…

      Среди полученных на Синае 613-ти заповедей, есть и такая: "Как житель страны, пусть у вас будет пришелец, проживающий среди вас, люби его как самого себя, ибо пришельцами были вы в Египте" (Кедошим, гл. 19, ст. 34).На протяжении всей еврейской истории всегда находились люди,которые настаивали на том, что хотят служить Творцу как евреи. И многие из них удостаивались в нашем народе самого высокого уважения.Традиция донесла до нас рассказ о том, как великие мудрецы — Шамай и Гиллель—которые жили две тысячи лет назад и по многим вопросам придерживались разных мнений, что определяло законодательные дискуссии их последователей, обошлись с одним человеком.Пришел этот человек к Шамаю, который был инженером–строителем и в тот момент держал в руках строительную линейку. Он сказал Шамаю, что станет евреем,если тот расскажет ему всю Тору за то время, которое он способен простоять на одной ноге.Шамай оскорбился за Тору и стукнул человека линейкой.Человек побежал к Гиллелю.Гиллель встретил его радушно и,когда тот сказал ему то же самое, он ответил: "То, что неприятно тебе, не делай другому. В этом вся Тора. Все остальное – комментарии. Иди и учись". Оба мудрецa были правы. Оба вели человека к одному – истинному принятию еврейства, настоящему гиюру.Если бы этот человек обиделся на Шамая или вообще на евреев,значит, побуждения его не были истинными.Не Истины он искал.Но если, получив удар от первого мудреца, он побежал ко второму, значит, стремление его было истинным. Увидев это, Гиллель отправил его учиться.И тогда он узнал,что для евреев существуют еще заповеди,требующие действия, суть которых указал раби Акива: "Люби ближнего как самого себя – это великий принцип Торы".Принцип "люби ближнего как самого себя" назван великим. Потому, что он общий: он включает в себя и запреты Торы, как частность, как первую ступень – не делай плохого, не вреди, за которой должно следовать – делай хорошее.

      Здесь возникает вопрос:кто это — ближний? Первые слова Шма, Исраэль призывают нас: "Люби Творца...". Он — самый ближний, ибо Он — Отец наш. Все в мире проистекает из любви к Нему.Заповеди, данные нам Всевышним на горе Синай, направлены на усовершенствование мира.В этом и заключается предназначение человека, как сказано в конце описания Творения мира: "И благословил Творец день седьмой и освятил его, ибо в него приостановил Свою работу, которую сотворил, чтобы делать" (Берешит, 2:3).Делать ее,завершать работу, должны люди. Но Создатель требует этого только от нас, евреев, потому что у нас с Ним — вечный союз. Только с нас Он спрашивает, если мы не выполняем Его заповеди, связанные с улучшением мира.Поэтому мы не занимаемся миссионерством. Нести дополнительную ношу – дело сугубо добровольное.Но если уже человек принял на себя бремя Закона, то и отвечать придется по всей строгости. С любимого, близкого, в первую очередь, и спрашивают. Гер Итро удостоился великого почета – его именем назван раздел Торы, потому что он добавил к Торе себя.Впрочем, и весь наш народ, который получил у горы Синай Тору, как описано в этой недельной главе, тоже перед этим как бы заново принял еврейство. Перед выходом из Египта весь народ прошел обрезание (смотри обзор предыдущей недельной главы). Потом прошел через море, что мудрецы сравнивают с погружением в микву – обязательный элемент гиюра. А перед горой Синай все евреи в один голос дали клятву: "Все, что сказал Творец, мы исполним" (Шемот, гл. 19, ст. 8). Итро происходит от корня йотер (переводится на русский язык словом "больше"). Тогда смысл имени мы можем понимать как — "добавляющий что-то".Так же, как Рут, он добавил к народу Израиля себя (вместе с дочерью и внуками). И это "добавление" оказалось для еврейского народа весьма ценным.В нашей недельной главе рассказывается, что Итро помогает Моше, советуя, как лучше исполнить волю Творца.

      По совету Итро Моше совершенствует систему судопроизводства. Его концепция (гл. 18 ст. 27) заключается в том, чтобы Моше не вершил суд единолично, но был бы "последней инстанцией" судебной пирамиды.Он предлагает также избрать в народной среде богобоязненных, разумных и дельных, правдивых и бескорыстных людей. И назначить их десятниками, полусотниками, сотниками и предводителями тысяч. Чтобы они стали опорой судов, донося до высших судебных "инстанций" лишь то, что сами решить не могут.Вероятно, именно тем, что Итро был первым гером, который пришел, чтобы получить Тору,объясняется факт, что Тора уделяет ему столько внимания и называет его именем недельную главу. Есть, наверное, и еще причина, почему его имя стало названием этой главы.Итро создает два важных прецедента: постановления мудрецов ради исполнения закона Торы и практическое создание судов. Теперь от имени Творца начинает судить не только пророк, но всякий одобренный Свыше совет знающих людей…

- Фима, почему при синагогах нету колоколен? Ведь красиво!
- Ты шо, Зяма, хочешь, шо бы нас звали талмудозвонами?!

Где больше слов, там больше предложений закрыть рот.

Время от времени терпи дураков — можешь узнать что-то стоящее. Но никогда не спорь с ними.

Три вещи, которые не стоит делать: кидать камень на воду, советовать что-нибудь разгневанной женщине и разговаривать с дураком.

Когда игра заканчивается, король и пешка падают в одну и ту же коробку.

Если человек ничего хорошего не может сказать о себе, а сказать хочется, он начинает говорить плохое о других.

Демократия означает возможность быть рабом всех.

Есть люди, которые никогда не простят нищему, что не дали ему ничего.

Слабый человек сомневается перед тем, как принять решение; сильный - после.

Образование - это то, что большинство получает, многие передают и лишь немногие имеют.

Секрет агитатора: поглупеть настолько, чтобы слушатели поверили, что они так же умны, как и он.

Журналист — это человек, который потом знал заранее.

За власть Заветов!

Сегодня(20 Шват 5776,30 января),мы читаем Итро, Шмот 18:1-20:22 и hафтару Йешаяху,6:1-7:6,9:5-6.

Блог автора и ссылки на эту и другие статьи Вы видите ниже:

www.boti.ru/blog/20618
www.olddad.net
Иудаизм для "Чайников"