קהילה קונסטנץ

SYNAGOGENGEMEINDE KONSTANZ

Schottenstraße 73

Ам наваль N20(420) - 12.10.2013

Ceterum censeo Synagogis esse ut ædificaretur

Он слаб, но он могуч.
Сам и не сам. Безвинен перед всеми.
Враг всей земле и многих бед причина.
Убит, но жив.

А.К. Толстой

Как из Торы сделать идола?

Есть два способа. Один простой, второй чуть сложней.
Простой способ: поставить в углу и бить ей поклоны.
Второй требует больше усилий, но эффективен в той же степени, что первый.

Сегодня рассмотрим второй способ, он более креативный и возбуждает. Вы записываете?Работаем по следующей схеме. Смотрим, что нам больше всего хочется, к чему у нас лежит сердце (глаз, живот и пр.), – и находим поддержку в Торе. Стихи там разные, истории, которые можно, не особенно напрягаясь, чуть-чуть изогнуть, повернуть, вывернуть.

Аналогично: смотрим, чего нам очень и очень не хочется, – и тоже находим поддержку в тексте Торы или в словах мудрецов, которые, оказывается, тоже поддаются пластической обработке.

Пример: любо мне дома устроить палочную муштру в стиле генерала от артиллерии, достославного графа Алексея Андреевича Аракчеева – объявляю, что, кроме хеседа (Авраам), Тора приветствует и гвуру (Ицхак). Цитирую направо и налево: кто жалеет розог для сына, тот его не любит. Заявляю, что во всем должен быть порядок, а дети должны знать границу. И действую! Нравится мне участвовать в дискуссиях – беру на вооружение лозунг "Правда превыше всего!" И бью этим лозунгом оппонента по голове.

Тора говорит: не проходи мимо нарушений, сделай нарушителю внушение. И я не прохожу, делаю внушение ногой наотмашь. Нравится мне быть училом– и буду! Всем назло буду. Они у меня допрыгаются. Мне сама Тора поручила! Пришла женщина,плачет, что муж обижает.
Кричу: разведись! Пришла мама, жалуется, что дети не слушаются, дома никакой дисциплины. Воплю: выпори! (Тора на моей стороне. Стоит рядом и вопит в унисон.)
Пришел знакомый, тихо горюет, сетует, что брат под влиянием жены стал заглядывать в церковь цирк. Начинаю махать руками от ужаса и взываю: спали их дотла, разрушь и уничтожь вместе с клоунами!

Главное, найти в себе силы – а поддержку в святом тексте найти несложно. Рецепт проверенный. Сказано, что до Йом-Киппура надо извиниться перед теми, кого обидел. Я согласен, но они тоже хороши – пусть извинятся первыми – так в Торе написано! Да и что извиняться-то, когда они первыми начали! Да и не пойду я с извинениями, это признак слабости и унижения. А то они совсем распустятся, на шею сядут, решат, что можно злодействовать безнаказанно. Вот я и спасу мир от их злодейства. Мне сама Тора на это дает разрешение: мимо лжи, пороков и непорядка не проходи. Врежь по ним, на тебе вся надежда. Что вы говорите? "Не делай другому того, что тебе ненавистно"? – Подписываюсь обеими руками! Полностью согласен. Так и поступаю. С малолетства. Помню, мне что-то ненавистно, дай, думаю, сделаю это своим ближним, а потом решаю, нет, не буду им так делать, пусть живут пока. Что вы говорите? Я сам только что сделал тому и этому то, что мне ненавистно? Ну, и что! Как, как? Вы считаете, что я сам нарушаю указанный принцип? Чего вдруг! С чего это вы так решили? Ничего я не нарушаю. Они сами ведут себя так, что с ними иначе нельзя. Что? Да, я согласен, что себе не пожелаю того, что только что с ними сотворил. С чего бы мне такую гадость себе желать! Что вы спрашиваете? Почему тогда я им так сделал? Как почему! Они же этого заслуживают! Я не заслуживаю – поэтому мне не полагается. А они заслуживают, вот и получили по заслугам.

Короче говоря, из Торы ничего не стоит сделать идола. Одной левой. Стоит захотеть и постараться...

Грех является фундаментальной категорией, как религии, так и религиозной этики.

Грех это действие или поступок, который нарушает завет Б-га, религиозные традиции и предписания. В редких случаях грех является нарушением общепринятых морально-этических норм, правил, которые были установлены в обществе. Порой грехом еще считают не только акт, из-за которого были нарушены заветы, но и нежелание следовать Б-жьим заповедям и различные неправедные мысли. Грех – это следствие акта воли индивида, он подразумевает вину и тем самым влечет за собой воздаяние.

Грех является нарушением религиозного закона, так же как и преступление, которое является нарушением гражданского закона. Согласно тому, как толкуется сама суть религиозного бытия, в религиях отличается понятие греха.В нашем сознании грех – это преступное действие, которое нарушает закон и в итоге подлежит уголовному наказанию. В обычных действиях он не вызывает поощрения или порицания. Грех в иудаизме является нарушением или неисполнением заповедeй. Понимание греха, то есть несоблюдение одного из составляющего вероучения, выражается следующими словами: авон, хетт, ашем, пеша, авера. Каждое понятие подразумевает соотнесенность с нарушением четких категорий традиций и принципов. Таким образом, авера означает заход за черту или преступление, хетт - это спотыкание или отклонение.

В Танахе хетт было упомянуто 448 раз, ну а в Торе 231. В мидраше «Ялкут Шимони» рассказывается, что грех имеет четыре разные стороны.Грех предстает как вредоносный поступок, который человек совершает по отношению к иным людям или к самому себе.Грех является смертью. То есть жизнь – связь с источником, Творцом. Факт греха означает, что человек отказывается от данной связи, исходя из чего, он приравнивается к смерти.Грех является большой глупостью, неправедным и необдуманным поступком, который полностью нарушает планы Б-га, относительно развития и существования мира.

Когда человек совершает греховное деяние, то у него в душе наступает некое затмение, и тогда он начинает следовать вразрез со своими истинными желаниями.Б-г видит в грехе помимо отказа от Него, еще и новую возможность. Всевышний подарил людям Тору, силы для борьбы с грехом и самосовершенствование. Учение о грехе в иудаизме основано на концепции, согласно которой любой греховный поступок всегда является преступлением против Б-га, неподчинением Его воле. Как ослушника проклинает Б-г Адама, вкусившего от запретного древа; Давид, каясь в грехах, порожденных вожделением к Бат-Шеве, восклицает: «Тебе одному согрешил я!» ; даже невозвращение найденной или сданной на хранение вещи тоже объявляется проступком против Г-спода.

Тяжкий грех в Танахе часто уподобляется скверне, иногда его упоминанию сопутствует эпитет тома (`мерзость`). Обозначая грех многими синонимами, чаще всего словами חֵטְא, хет (также חַטָּאָה, хаттаа, и חַטָּאת, хаттат), עָווֹן, авон, פֶּשַׁע, пеша, אָשָׁם , ашам (или אַשְׁמָה, ашма), исходный смысл которых соответственно отвечает понятиям `промах`, `извращение`, `нарушение`, `вина`, Танах, однако, не соотносит их смысловые оттенки с тем или иным видом прегрешения. Точно так же, описывая грешника метафорами «оставляющий путь праведности», «нарушающий союз», «извращающий путь свой» и «следующий соблазну сердца и глаз», Танах не определяет ими характер греха. Согласно Пятикнижию, источник греха лежит в ложной направленности человеческой воли. Книга Бытия усматривает причину греха не в природе человека, а в пагубном влиянии внешней злой силы. Человек способен и обязан преодолеть влечение к греху. Он обладает свободой выбора между добром и злом и поэтому несет полную ответственность за свои поступки. Грех влечет за собой наказание, воздержание от греха — награду . Упорствование в грехе возбуждает гнев Б-жий и ведет к гибели грешников; в праведности — спасение от гибели .

В Пятикнижии часто встречается указание на то, что «Б-г взыскивает за вину отцов с детей», однако там же встречается и утверждение исключительно личной ответственности за грех, получившее позднее развитие в пророческой литературе. He отрицая значения культа, пророки, в особенности «поздние», отодвигают его на второй план и противопоставляют ему возвышенные требования морального поведения, которое угоднее Б-гу, чем жертвоприношения и молитвы (Ис. 1:11–17; Иер. 7:21–23; Хош. 6:6; Ам. 5:21–24; Миха 6:6–8). Пророческая литература посвящена почти исключительно борьбе против морального и социального зла и обличению его индивидуальных и коллективных носителей.

Законоучители Талмуда считают совершение запрещенного действия (авера ал мицват ло таасе) в большинстве случаев более тяжким грехом, чем несоблюдение положительного предписания (авера ал мицват асе); прегрешения против ближнего(бейн адам ле-хаверо) в определенном отношении более преступны,чем нарушение религиозных и ритуальных законов (бейн адам ла-Маком); проступки, совершенные непроизвольно, по ошибке, по незнанию закона (би-шгага) или по принуждению (бе-онес), караются менее сурово, чем преднамеренное и сознательное нарушение предписания(бе-яд рама,бе-задон); публичное пренебрежение законом (бе-фархесья) более греховно, чем нарушение его не на людях (бе-цин'а); несоблюдение законов, имеющих авторитетность танахических предписаний (ми-де-орайта),наказывается строже,чем пренебрежение установлениями законоучителей Талмуда (ми-де-раббанан).

По Галахе, самые тяжкие грехи — идолопоклонство, пролитие крови и разврат (прежде всего — прелюбодеяние). Совершивший по своей воле эти грехи подлежит смертной казни, а принуждаемый к ним обязан предпочесть смерть. Лицо, не избравшее такой исход, считается виновным в осквернении Б-жьего имени (Хиллул-hа-Шем) — грех, от которого человека избавляет только смерть. К разряду особо тяжких грехов относятся также нарушение субботнего отдыха, несовершение обрезания, употребление хлеба в дни Песахa. Человека, вводящего в грех других, Галаха считает хуже убийцы. Весьма строго относится Галаха и к гораздо менее тяжким и общераспространенным грехам, о которых сказано в Талмуде, что человек буквально «ступает по ним». Так, повинный в злословии приравнивается к отвергающему основные догматы веры, а поносящий ближнего публично — к виновному в пролитии крови.

Маймонид определяет как легкие все те грехи, которые не караются смертной казнью или преждевременной смертью, но относит к тяжким грехам ложную клятву и ложь вообще, хотя они и не влекут за собой смертной кары . В первых поколениях тшувы были люди с серьезным багажом знаний, культуры.Были и люди очень молодые. Но были и люди с богатым жизненным опытом. Из-за этого багажа убеждений или жизненного опыта, далеких от Торы, тшува давалась нелегко и была результатом борьбы с самим собой. Людям приходилось многое в себе ломать. Результатом становилась настоящая реорганизация личности. А в последних поколениях этого не происходит.

Oсновная масса тех,кто приходит,сначала попали в еврейские учебные заведения в достаточно молодом возрасте еще несформировавшимися личностями. Не всегда по своей воле – иногда родители послали, иногда еще какие-нибудь более прагматичные факторы. И дальше человек почти ничего в себе не ломает! И тшува последних десяти лет превратилась в тшуву привыкания: человек попал в колею и поплыл по течению. Кто-то из учившихся в еврейских школах в колею не попал,кто-то выбился и ушел,а остальные поплыли.Т.е., для человека стал естественным еврейский образ поведения, он поменял внешность, костюмчик, он выработал привычки – молиться, произносить благословение после еды, учить Тору и т.д. Но в результате того, что ему не пришлось бороться с собой и вещи органично вошли в колею привыкания, внутри реорганизации личности не произошло.

Человек остался таким, каким он был, только в новой личине. Внешний облик, привычки и образ жизни его изменились, а личность – нет.Все решается, когда есть кризис, а кризисы в жизни происходят постоянно, и в первую очередь, возрастные.Приближаясь к тридцати, человек оглядывается вокруг себя и выясняет: в учебе больших успехов он не добился (а думал, что к этому возрасту уже закончит весь Талмуд),Хазон-Ишем не стал, денег у него нет, живут бедно, общество вокруг ему несимпатично, многое ему не нравится. И тут он вдруг начинает ощущать, что его обманули, затянули, охмурили, и отсюда начинается жуткая, агрессивная волна «анти». Прежде всего, против тех, кто его, по его мнению, «охмурил». Это – момент истины...

Главный в общине я, и у меня есть разрешение жены, чтобы это заявить!

Настоящие принципы - вещь в личном хозяйстве полезная. Только их нужно вовремя менять, им можно изменять, а ещё ими подторговывать.

В еврейских общинах людей у нас ценят не потому, сколько они отдают другим, а по тому, сколько они загребают себе.

Самые злые в нашей общине-это бывшие добрые.

Не так уж и страшно, если в еврейской общине переврали твои слова, намного хуже, если переврали твоё молчание.

Если рассматривать в еврейской общине оскорбления, как комплименты, клевету, как форму благодарности, а унижения - как форму поощрения, то кто над кем тогда издевается?..

Добро всегда побеждает зло - значит, кто победил - тот и добрый.

Ой, Рабинович, заходите ещё! Без вас потом так хорошо!
- Спасибо, что выбрали наш кошерный ресторан!
- Спасибо, что выбрали мои деньги.

Роза купила гель для проблемных мест-теперь мажет им свой кошелёк...

Хорошо сформулированный вопрос отпадает сам собой.

Безвыходным в нашей общине мы называем положение, выход из которого нам не нравится.

Обман в нашей общине не считается обманом, если обманутые и не хотели знать правды.

Историк - это фантаст, описывающий прошлое.

Попробуйте один день в нашей общине говорить правду, и уже к вечеру вы будете безработный, бессемейный, одинокий, всеми проклятый и покинутый инвалид, лежащий в реанимации травматологии.

Больше всех доброту и честность ценят мошенники.

Привычка - вторая натура. Дурная привычка - первая.

Еврейский ресторан "Как у мамы". У нас вкусно и дешево! Но мы заставляем доедать.

За власть Заветов!

Сегодня
(8 Хешван 5774,12 октября)
мы читаем Лех-леха, Берешит,12:1-17:27 и hафтару Йешаяху 40:27-41:16.