קהילה קונסטנץ

SYNAGOGENGEMEINDE KONSTANZ

Schottenstraße 73

Ам наваль N19(419) - 05.10.2013

Ceterum censeo Synagogis esse ut ædificaretur

 

Иудаизм есть победа над вероятностью силою возможности.
рабби Джонатан Сакс

Если работаешь только с теми,кто тебе нравится,
то очень скоро твоим партнером останется только твоя собака.

Быть сильным и хотеть им быть-разные вещи.
Не спрашивай,если хочешь получить ответ.
Из сериала "Suits"

Никогда ничего не подписывай,если не можешь что-то получить взамен.

Обычно люди считают так:

- вот, человек, еврей жил себе в свое удовольствие – субботу не соблюдал, некошерную пищу ел и т.д. А теперь он субботу соблюдает и пищу кошерную ест. Вот вам и тшува.
На самом деле тшува – это не технический переход к соблюдению заповедей, а нечто более серьезное. Настоящая тшува – это перестройка. Реорганизация личности. Виленский гаон утверждал, что базисные качества, унаследованные от родителей изменить невозможно.

В принципе. Это понятно и современному взгляду, ибо, поскольку наследственные черты характера связаны с ДНК, свой белковый состав человек изменить не может. Эта структура неизменима, сколько бы он над собой не работал. Но кроме наследственных у человека есть и приобретенные качества. Часть – под воздействием окружающей среды, часть — в результате собственного . А это уже, безусловно, подлежит изменению. Но было бы неверно рассматривать личность лишь как совокупность свойств характера.

Личность – это и мировоззрение, и разум, и взаимодействие между разумом и чувствами.

Вообще невозможно представить истинную суть сложных понятий, разложив их на составляющие, потому что общее – это не просто сумма составляющих. И личность – это нечто неуловимое. Но, говоря о реорганизации личности, это – прежде всего, умение совладать со своими влечениями и изменить их. У нас есть некоторые паттерные матрицы реакций на то, что происходит. Например, гнев как реакция на то, когда меня гладят против шерсти. И есть ряд образов поведения человека в гневе: у него повышается, иногда сбивается голос, ускоряется темп речи, иногда – сжимаются кулаки, иногда – впиваются ногти в ладони, он краснеет или бледнеет, начинает говорить обидные вещи, и в какой-то момент его в большей или меньшей степени, что называется, «понесло».

Откуда мы набрали эту матрицу поведения? Получили в наследство от родителей? Насмотрелись в кино? Да откуда угодно! Но, как мы эту матрицу для себя набрали, так мы способны ее и изменить. Изменить гневливый характер практически невозможно. Изменить гневную реакцию? Вполне! Это и есть реорганизация личности.

Это – тшува.

Понятно, что реорганизация личности невозможна без борьбы с самим собой. Человек может одеть костюм и шляпу, выработать определенные привычки – молиться, произносить благословение после еды, учить Тору и т.д., но его внутренняя реакция остается той же самой. Он может этого стесняться, пытаться подавить в себе, спрятать подальше, не показывать, но все в нем осталось! Человек остался таким, каким он был, только в новой личине. Внешний облик, образ жизни его изменился, а личность – нет. Изменения произойдут, когда изменится реакция человека на эту же ситуацию, на раздражителя.

Это – бааль-тшува, это – человек, реорганизовавший свою личность.

Для начала: что такое тшува?

Распространенный взгляд: человек раньше не соблюдал субботу – теперь он ее соблюдает, раньше ел некошерную пищу – теперь питается кошерно. Вот вам и тшува. Тшува – это нечто более серьезное. Много лет тому назад один молодой человек, заканчивающий факультет психологии, в качестве своей дипломной работы решил выбрать тему приближения к иудаизму. Раздобыл множество литературы на английском о том, как люди приходят к вере, но как человек умный он понял, что ему это не подходит. Они все описывали приход к христианской вере, который всегда шел приблизительно по одной и той же схеме: в жизни человека происходит какое-то яркое событие – кризис или, наоборот, просветление, человек теряет свой скептический, рациональный, критический подход и становится ведомым уже верой.

Даже беглое знакомство с евреями,вернувшимися к своим корням, позволяет понять, что здесь все несколько иначе, по-другому. Большинство начало с исполнения заповедей и только потом пришло к вере. Но когда нет подходящей профессиональной литературы, на чем же базировать свои тезисы? На своих реальных исследованиях! Но наблюдать со стороны вещи, которые ты не понимаешь? Тогда он пришел к выводу, что ему необходимо проделать этот опыт на себе: необходимо начать соблюдать заповеди, чтобы проверить, как соблюдение заповедей влияет на личность человека. Правда, здесь существовала другая проблема: если он слишком углубится в это дело, то сделает настоящую тшуву и уже никакого доктората не закончит.

Тогда он разработал очень хитрую схему: он будет соблюдать заповеди, четко определив для себя «точку выхода». Например, через месяц. Он исследовал несколько заповедей: омовение рук, соблюдение субботы, благословения на разные виды пищи, микве и итбодедут (уединение с Творцом, принятое у бреславских хасидов). В результате получилось действительно любопытное исследование о воздействии соблюдения заповедей на человека, в котором он совершенно однозначно определяет, что настоящая тшува – это перестройка личности.
Oн сам действовал строго по плану и к назначенному сроку заповеди соблюдать перестал.

В любом случае, он пришел к такому выводу: тшува–это не технический переход к соблюдению заповедей, а реорганизация человеческой личности. Hаследственные черты характера связаны с ДНК, свой белковый состав человек изменить не может. Эта структура неизменима, сколько бы он над собой ни работал. Но у человека есть три основных источника его личных качеств: наследственные, благоприобретенные в результате собственного развития и благоприобретенные под воздействием окружающей среды (копирование или, реже, противостояние). И две последние категории, безусловно, подлежат изменению.

Но личность – это не только свойства характера. Личность – это еще и мировоззрение, и разум, и взаимодействие между разумом и характером. Проблема еще и в том, что когда мы сложные понятия раскладываем на составляющие, мы, вроде бы, понимаем, о чем речь. Но это не всегда так. Oбщее – это не просто сумма составляющих. Это – получаемая из них отдельная субстанция. Человек – это не просто то, из чего он состоит. Он еще и человек! Понятно, что личность – это нечто неуловимое. Когда мы говорим о реорганизации личности, мы имеем в виду не только умение совладать со своими влечениями, но и изменение в области самих влечений, и, безусловно, некоторое очищение.

В каждом человеке есть некоторые типовые матрицы реакций на то, что происходит. Например, гнев как реакция на то, что человека гладят против шерсти: у него повышается, а иногда сбивается голос, ускоряется темп речи, иногда – сжимаются кулаки, иногда – впиваются ногти в ладони, он краснеет или бледнеет, начинает говорить обидные вещи, и в какой-то момент его в большей или меньшей степени, что называется, «понесло». Откуда мы восприняли эту матрицу поведения? Может быть, разными путями. Часть – получили от родителей, часть – видели в кино, как ведет себя герой, в котором вскипает благородная ярость. Отовсюду. Так вот, человек способен заменить в себе определенные матрицы. Изменить форму реакции на происходящее он, безусловно, в состоянии. Понятно, что если он вспыльчив от рождения, то в добродушного медведя он уже не превратится. Но, по крайней мере, изменить "благоприобретенные" типы своих реакций он в состоянии.

Человек, который не реорганизовал свою личность, может и шляпу надеть, и пейсы отпустить, но его внутренняя реакция остается той же самой. Будь это гнев на критику или любование противоположным полом. Он может этого стесняться, пытаться подавить в себе, спрятать подальше, не показывать, но все в нем осталось! Изменения произойдут, когда изменится реакция человека на эту же ситуацию, на раздражитель. Это – бааль-тшува, это – человек, реорганизовавший свою личность. Понятно, что реорганизация личности невозможна без борьбы с самим собой. И сегодня этого очень недостает. Так рождаются «анти»...

Грех является фундаментальной категорией, как религии, так и религиозной этики.

Грех это действие или поступок, который нарушает завет Б-га, религиозные традиции и предписания. В редких случаях грех является нарушением общепринятых морально-этических норм, правил, которые были установлены в обществе. Порой грехом еще считают не только акт, из-за которого были нарушены заветы, но и нежелание следовать Б-жьим заповедям и различные неправедные мысли. Грех – это следствие акта воли индивида, он подразумевает вину и тем самым влечет за собой воздаяние. Грех является нарушением религиозного закона, так же как и преступление, которое является нарушением гражданского закона.

Согласно тому, как толкуется сама суть религиозного бытия, в религиях отличается понятие греха.В нашем сознании грех – это преступное действие, которое нарушает закон и в итоге подлежит уголовному наказанию. В обычных действиях он не вызывает поощрения или порицания. Грех в иудаизме является нарушением или неисполнением заповедeй. Понимание греха, то есть несоблюдение одного из составляющего вероучения, выражается следующими словами: авон, хетт, ашем, пеша, авера. Каждое понятие подразумевает соотнесенность с нарушением четких категорий традиций и принципов.

Таким образом, авера означает заход за черту или преступление, хетт - это спотыкание или отклонение. В Танахе хетт было упомянуто 448 раз, ну а в Торе 231.В мидраше «Ялкут Шимони» рассказывается, что грех имеет четыре разные стороны. Грех предстает как вредоносный поступок, который человек совершает по отношению к иным людям или к самому себе. Грех является смертью. То есть жизнь – связь с источником, Творцом. Факт греха означает, что человек отказывается от данной связи, исходя из чего, он приравнивается к смерти. Грех является большой глупостью, неправедным и необдуманным поступком, который полностью нарушает планы Б-га, относительно развития и существования мира. Когда человек совершает греховное деяние, то у него в душе наступает некое затмение, и тогда он начинает следовать вразрез со своими истинными желаниями.

Б-г видит в грехе помимо отказа от Него, еще и новую возможность.Всевышний подарил людям Тору,силы для борьбы с грехом и самосовершенствование. Учение о грехе в иудаизме основано на концепции, согласно которой любой греховный поступок всегда является преступлением против Б-га, неподчинением Его воле. Как ослушника проклинает Б-г Адама, вкусившего от запретного древа; Давид, каясь в грехах, порожденных вожделением к Бат-Шеве, восклицает: «Тебе одному согрешил я!» ; даже невозвращение найденной или сданной на хранение вещи тоже объявляется проступком против Г-спода.

Тяжкий грех в Танахе часто уподобляется скверне, иногда его упоминанию сопутствует эпитет тома (`мерзость`). Обозначая грех многими синонимами, чаще всего словами חֵטְא, хет (также חַטָּאָה, хаттаа, и חַטָּאת, хаттат), עָווֹן, авон, פֶּשַׁע, пеша, אָשָׁם , ашам (или אַשְׁמָה, ашма), исходный смысл которых соответственно отвечает понятиям `промах`, `извращение`, `нарушение`, `вина`, Танах, однако, не соотносит их смысловые оттенки с тем или иным видом прегрешения. Точно так же, описывая грешника метафорами «оставляющий путь праведности», «нарушающий союз», «извращающий путь свой» и «следующий соблазну сердца и глаз», Танах не определяет ими характер греха.

Согласно Пятикнижию, источник греха лежит в ложной направленности человеческой воли. Книга Бытия усматривает причину греха не в природе человека, а в пагубном влиянии внешней злой силы. Человек способен и обязан преодолеть влечение к греху. Он обладает свободой выбора между добром и злом и поэтому несет полную ответственность за свои поступки. Грех влечет за собой наказание, воздержание от греха — награду .

Упорствование в грехе возбуждает гнев Б-жий и ведет к гибели грешников; в праведности — спасение от гибели . В Пятикнижии часто встречается указание на то, что «Б-г взыскивает за вину отцов с детей», однако там же встречается и утверждение исключительно личной ответственности за грех, получившее позднее развитие в пророческой литературе. He отрицая значения культа,пророки, в особенности «поздние», отодвигают его на второй план и противопоставляют ему возвышенные требования морального поведения, которое угоднее Б-гу, чем жертвоприношения и молитвы (Ис. 1:11–17; Иер. 7:21–23; Хош. 6:6; Ам. 5:21–24; Миха 6:6–8).

Пророческая литература посвящена почти исключительно борьбе против морального и социального зла и обличению его индивидуальных и коллективных носителей.Законоучители Талмуда считают совершение запрещенного действия (авера ал мицват ло таасе) в большинстве случаев более тяжким грехом, чем несоблюдение положительного предписания (авера ал мицват асе); прегрешения против ближнего(бейн адам ле-хаверо) в определенном отношении более преступны,чем нарушение религиозных и ритуальных законов (бейн адам ла-Маком); проступки, совершенные непроизвольно, по ошибке, по незнанию закона (би-шгага) или по принуждению (бе-онес), караются менее сурово, чем преднамеренное и сознательное нарушение предписания(бе-яд рама,бе-задон); публичное пренебрежение законом (бе-фархесья) более греховно,чем нарушение его не на людях (бе-цин'а); несоблюдение законов, имеющих авторитетность танахических предписаний (ми-де-орайта),наказывается строже,чем пренебрежение установлениями законоучителей Талмуда (ми-де-раббанан).

По Галахе, самые тяжкие грехи — идолопоклонство, пролитие крови и разврат (прежде всего — прелюбодеяние). Совершивший по своей воле эти грехи подлежит смертной казни, а принуждаемый к ним обязан предпочесть смерть. Лицо, не избравшее такой исход, считается виновным в осквернении Б-жьего имени (Хиллул-hа-Шем) — грех, от которого человека избавляет только смерть. К разряду особо тяжких грехов относятся также нарушение субботнего отдыха, несовершение обрезания, употребление хлеба в дни Песахa. Человека, вводящего в грех других, Галаха считает хуже убийцы.Весьма строго относится Галаха и к гораздо менее тяжким и общераспространенным грехам, о которых сказано в Талмуде, что человек буквально «ступает по ним».

Так, повинный в злословии приравнивается к отвергающему основные догматы веры, а поносящий ближнего публично — к виновному в пролитии крови. Маймонид определяет как легкие все те грехи, которые не караются смертной казнью или преждевременной смертью, но относит к тяжким грехам ложную клятву и ложь вообще, хотя они и не влекут за собой смертной кары .

nischtkoscher

Я бы, конечно, увел у Рабиновича его Сару, но терпетьне могу, когда мужики мне целуют ноги и называют спасителем.

Чем ближе еврейская община к краху,тем совершенней ее устав.

Рабинович признает наличие интуиции у его Сары, но называет ее по-своему: "Накаркала!"

Сара в постели была настоящая тигрица. Вся рыжая такая и весом более 150 килограммов.

- Скажите, г-жа Рабинович, как вы воспитали такого умного, хорошего мальчика?
- Ложь, угрозы, шантаж...

Сила характера заключается не в умении пробивать башкой стены, а в умении находить в них двери.

Мне всегда становится немного грустно и печально, когда красноречиво, изящно и тонко оскорбляешь человека в нашей общине, а он слишком глуп, чтобы это понять и оценить.

Первый закон коррупции: чтобы кто-нибудь что-нибудь сделал - надо платить. А чтобы кое-кто кое-что не делал - платить надо ещё больше.

Я бы, конечно, увел у Рабиновича его Сару, но терпеть не могу, когда мужики мне целуют ноги и называют спасителем.

За власть Заветов!

Сегодня
(1 Хешван 5774,5 октября) Рош Ходеш Хешван,
мы читаем Ноах, Берешит,6:9-11:32 и hафтару Йешаяху 54:1-55:5.