קהילה קונסטנץ

SYNAGOGENGEMEINDE KONSTANZ

Schottenstraße 73

Иудаизм для "чайников"

Bild: "Cheider"

Bildquelle: www.artlevin.com @ Copyright by Art Levin, Inc. All rights reserved.

Ам наваль N42(542) - 13.02.2016

Ceterum censeo Synagogis esse ut ædificaretur

Учителя открывают дверь. Входишь ты сам.

      Первая книга Торы, книга Брейшит рассказывает нам об истории и развитии семьи, семьи наших праотцев. В начале – Авраам, затем Ицхак, а после - Яаков и его сыновья. В конце книги Брейшит, семья вынуждена покинуть Землю Кнаан (она же Земля Израиля, но еще так не называется) и спуститься в Египет. Именно там произойдет её трансформация в еврейский народ. И уже в начале второй книги Торы, книги Шемот, Тора нам на это намекает.В Торе неоднократно упоминаются перечисления колен. Часто порядок перечисления колен меняется и каждое такое изменение не случайно. Первый раз перечисление колен мы встречаем в конце недельной главы «Ваигаш» в 46 разделе (8-27).Второй раз это перечисление мы встречаем в самом начале первой главы книги «Шемот» с одноименным названием, глава 1 (1-7).При сравнении двух этих отрывков сразу бросаются в глаза несколько различий. Если в первом идет подробное перечисление всех членов семьи Яакова, то второй – перечисляет уже действительно колена и не останавливает наше внимание на конкретных личностях.Второе отличие- порядок перечисления. В первом отрывке можно выделить два «лагеря»- «лагерь» Леи и «лагерь» Рахели. Во втором же, порядок перечисления другой. В начале перечислены сыновья, рожденные женами Яакова, а потом сыновья их рабынь.Обратите внимание на первые слова самого первого стиха, которым открывается книга «Шемот»: «И вот имена сынов Исраэля»- Израиля, а не Яакова. Если кто не помнит, наш народ на иврите называется Ам Исраэль ( народ Израиля) а не Ам Яаков ( народ Яакова).Кстати, первым, кто определил евреев как народ, были именно египтяне, а конкретно фараон заявивший: ( Шемот 1, 9) «…Вот народ сынов Исраэля больше (числом) и сильнее нас».Когда Тора описывает увеличение численности народа, она употребляет достаточно редкое выражение «…плодились и воскишели …» (Шемот 1,7). Это выражение можно сравнить с тремя другими, в которых тоже употребляется императив «плодитесь». Этот императив получили Адам, Ноах и Авраам.

       Адам- Брейшит (1, 28) «И благословил их Б-г, и сказал им Б-г: Плодитесь и умножайтесь, и наполняйте землю, и покоряйте ее, и властвуйте над рыбой морской и над птицей небесной, и над всяким животным, что ползает по земле!».Ноах –Брейшит (8, 17) «Всякое животное, которое с тобой от всякой плоти, из птицы и из скота, и из всего ползучего, что ползает по земле, выведи с собой, и пусть кишат на земле, и пусть плодятся и умножаются на земле.»Авраам- Брейшит (13,15-16) «Ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам ее, и твоему потомству навеки . И сделаю потомство твое (несметным) как прах земной.»Брейшит (15, 5) «И Он вывел его наружу и сказал: Взгляни же на небо и сочти звезды. Можешь ли счесть их? И сказал Он ему: Таким будет потомство твое» . Eврейский народ становится народом именно в изгнании! Тут можно привести много объяснений. Остановлюсь лишь на одном. Помимо того, что это было исполнением Б-жественного обещания Аврааму (см. Брейшит гл.15), Египет можно представить как некий плавильный котел, в котором из семьи, из клана должно было получиться не просто огромное количество людей ( около двух миллионов человек вышло из Египта и по мнению мудрецов это была только пятая часть всех евреев, которые там были), но и превратиться в единый народ, способный услышать прямое обращение к себе от Творца, на Синае и унаследовать Землю Израиля.Вот как на первый взгляд «малозначительные» технические подробности, записанные в Торе , описывают исторические процессы, длившиеся не одну сотню лет…

      Одной из последних казней посланной Творцом Египту, была казнь темнотой. Тора в книге «Шемот», недельной главе «Бо» описывает это так (Шемот 10,21-23): «И сказал Г-сподь Моше: простри руку твою к небу, и будет тьма на земле Египетской, осязаемая тьма. И простер Моше руку свою к небу, и была тьма густая по всей земле Египетской три дня. Не видели друг друга, и не вставал никто с места своего три дня; у всех же сынов Исраэйлевых был свет в жилищах их».На первый взгляд все просто и ясно. Но если внимательно вчитаться в текст, возникают немало вопросов. Первый из них, а зачем собственно говоря, Тора, которая очень экономно относится к тексту, дает нам такое пространное объяснение того, что такое темнота. Ведь во втором стихе первой главы книги Брейшит уже упоминается темнота (Брейшит 1, 2): «Земля же была пуста и хаотична, и тьма над бездною; и дух Б-жий витал над водою». Еще один вопрос, а зачем Тора подчеркивает, что они не видели окружающих ( в оригинале на иврите используется выражение «не видел брата своего») . А что, все остальное они видели? Почему например не написано, что они не видели собственных пальцев на вытянутой руке? (Или еще какое-нибудь сравнение, которое мы употребляем, чтобы описать темноту). Последний вопрос, который у нас может возникнуть - что значит, что люди не могли встать со своего места 3 дня? Это уже не описание темноты, а описание какого то вида паралича.Eгиптяне не видели друг друга, говорит прежде всего о том, что они не хотели видеть тех проблем, которые есть у ближнего, не хотели видеть тех, кто по той или иной причине оказался среди социально слабых слоев общества, не хотели видеть тех, кто нуждается в защите и поддержке общества. А то, что никто не вставал со своего места говорит о том, что никто из египтян не пытался приложить хоть какие-то усилия для того, чтобы помочь всем этим людям. Другими словами, «темень египетская» характеризует прежде всего состояние египетского общества, его отношения к другим людям, к тем, кто нуждается в защите и помощи.Свет в жилищах сынов Израиля символизирует полную противоположность того, что было у египтян- заботу о ближнем, помощь слабому, взаимовыручку и поддержку.И наверное каждый из нас должен задуматься о том, где он находится - во тьме или на свету…

      Вероятность того, что большая группа глупых найдет более верное решение, выше, чем вероятность,что верное решение найдет небольшая группа более умных. Мы говорим, что человек принимает правильное решение в более, чем 50 процентов случаях. Иначе, если это 50% - то решение случайное. Случай, когда человек чаще принимает неправильное решение, чем правильное он не рассматривает. Я думаю, все же реально, если взять все решения по жизни, то любой человек работает лучше, чем случайность.И если у нас есть много людей, которые принимают верные решения в 60% случаев, то их решение по большинству чаще будет верным, чем, если у нас есть мало людей, но решения которых верны в 90% случаев.Чистая математика…

      Как вообще Тора предлагает нам различать истинного пророка от ложного? Тут должен быть анализ танахических текстов показывающих, что совсем не очевидное дело.И что простой способ, который Тора нам предлагает (исполняется, значит пророк), тоже не очень то эффективен. Так как довольно близко от этого рецепта находится предупреждение не верить ложным пророкам, даже если они предъявляют знаки. Как ни крути, приходится полагаться на интуицию, собственную оценку ситуации и пр. даже тогда, когда есть пророки, говорящие прямо от имени Б-га.Тем не менее, есть разница между пророком и просто человеком, мне кажется. Вот, я иду по рынку, например, а там пророчествует Хананию бен Азур, который пророчествует о том, что раз два, шапками закидаем и сломаем порабощение Вавилона. А назавтра приходит Иермияhу, и говорит, что это все ляля. Что кто мы, и кто Вавилон, и что нет у нас заслуг, поэтому придется принять то что есть.И оба, заметьте в статусе пророка.У меня же, как бы, прямой линии с Небесами нет, откуда мне знать, кто прав? Конечно, есть у меня свое собственное понимание ситуации, своя голова на плечах. Но я разве пойду вещать по рынкам и площадям, и провозглашать свое мнение, как единственно верное? Кто я и что я? С другой стороны, когда есть две стороны, претендующие на то, что они говорят истину, у меня есть выбор, кому верить. И это не только потому, что мнение одного совпадает с моим, а мнение другого - нет. Но, видимо, есть в их словах некий параметр, который показывает, что один говорит истину, а второй нет. То ли ум, то ли честность то ли беспартийность, может быть? Не знаю. У меня нет ответа...Выбор есть всегда. Даже в ситуации, когда от тебя, как бы, ничего не зависит.Устраняясь от выбора мы хотим избежать ответственности за него, уверить всех остальных, и прежде всего себя, что это другие виноваты.Впрочем, сегодня пророчества нет, а есть только стремление предсказывать будущее. Жажда заглянуть в завтра, она очень понятна конечно, но тщетна. И все предсказания-это шелуха. В должности пророка главное не предсказывать. Он должен просто быть порядочным и умным человеком, и поэтому мы ему доверяем. А верно он предскажет, или не верно, не так уж важно. Все равно, то что мы заслужим, то и получим.Выбор есть всегда. Даже в ситуации, когда от тебя, как бы, ничего не зависит.Устраняясь от выбора мы хотим избежать ответственности за него, уверить всех остальных, и прежде всего себя, что это другие виноваты…

      О вещах, которые уже определены никак нельзя молиться. Т.е. молитва типа "Господи сделай так, чтобы сумма углов треугольника была равно 360 гр, как я написал в контрольной" совершенно бессмысленна.А также: "Сделай так, чтобы ребенок, которым я беременна - был мальчик". Невозможно просить в молитве, чтобы не было пробки на въезде в город, так как все машины, которые составят пробку уже в дороге, и Б-г не будет их испепелять ради тебя.А о чем же можно молиться? Почти ни о чем. Ну, может быть, о дожде. Теория хаоса, там, эффект бабочки. Здесть чуть-чуть дунул или тут крылом кто-то взмахнул,и оно сработало. Все же, мир не детерминирован до самого конца. И еще о себе. Ну - это отдельный разговор…

      Почему Авраам не просил за пять?А за одного? Что Б-жественной Справедливости есть разница сколько их в Сдоме - три, пять, десять? Но, видимо, все же, есть такой закон природы. Пока есть критическая масса, еще не все пропало. Не обязательно большинство, но должно быть определенное число. Нет, почему это так я не знаю, но понятно, что так. Когда критической массы нет, то нет надежды.А в Сдоме их было меньше десяти.Никто не сказал сколько. Может быть, девять.Но вышли всего четверо - Лот с женой и двумя дочерьми. Лот, он, конечно, сомнительная личность,готов был отдать своих девочек на глумление толпе, лишь бы спасти гостей.И это, сами понимаете, довольно извращенный взгляд на мир. Но он не злодей, и он, таки, ушел из Сдома до того, как тот был испепелен. (как реально, это уже не важно).Я все время думаю о тех праведных людях, которых, может быть, было три, может быть, пять. И которые не вышли из Сдома. Они не верили, что судьба города предрешена? Или они сознательно хотели умереть там, поскольку не смогли ничего исправить?Довольно горько, в любом случае…

      То, что в Святая Cвятых вместо какого-то изображения или идола не находилось решительно ничего – само по себе обладает глубоким смыслом. В самом деле, бессмысленно ведро, в котором нельзя хранить воду (например, с отверстием во дне), но святилище, в котором совершенно пусто – осмысленно, и еще как осмысленно! Ведь именно благодаря этому святилищу всему миру становится очевидно, что с одной стороны Б-г невидим, а с другой – что невидим именно Б-г. «И пусть сделают они Мне святилище, и буду обитать в среде их. Всё, как Я показываю тебе, образец Скинии и образец всех сосудов ее, так и сделайте» (25:8-9).Итак, Тот, кто является местом для всего мира, объявил, что займет определенное место внутри этого мира! Предельная парадоксальность этого шага признается самим ТАНАХом. Так в псалме мы читаем: «Так сказал Г-сподь: небо – престол Мой, а земля – подножие ног Моих. Что это за дом, который вы (можете) построить Мне, и где место покоя Моего? И все это рука Моя сотворила, и стало все это – слово Г-спода! И на этого смотреть буду: на смиренного, и сокрушенного духом, и дрожащего над словом Моим. Закалывающий быка (подобен) убивающему человека, приносящий в жертву овцу (подобен) отрубающему голову собаке, приносящий хлебный дар (подобен приносящему) свиную кровь» (Тегилим 66: 1-3) .«Куда уйду от духа Твоего и куда от Тебя убегу? Поднимусь ли в небеса – там Ты, постелю ли себе в преисподней – вот Ты! Возьму ли крылья утренней зари, поселюсь ли на краю моря, И там рука Твоя поведет меня и держать меня будет десница Твоя» (139:7).А построив Храм в Иерусалиме, царь Шломо вскликнул: «Воистину, разве будет Б-г жить на земле? Ведь небо и небеса небес не могут вместить Тебя, тем менее этот дом, который я построил» (Млахим I 8:27).

      Однако далее Шломо все же выражает уверенность в том, что Всевышний вместится там: «Но обратись к молитве раба Твоего… чтобы были очи Твои отверсты на дом сей ночью и днем, на то место, о котором Ты сказал: "Там будет имя Мое", чтобы слышать молитву, которою будет молиться раб Твой на этом месте» (8:29).А в Мидраше "Шмот раба" говорится, что когда Моше выразил изумление по поводу слов "И пусть сделают они Мне святилище, и буду обитать в среде их" (25:8), Всевышний ему ответил: "Это не так, как ты думаешь, Моше. Построй Скинию из двадцати балок на северной стороне, и из двадцати на южной и восьми на западной, и Я спущусь на землю и явлю Себя в этом ограниченном пространстве".Итак, Скиния, обитель Всевышнего - место загадочное и парадоксальное. И с тем большим вниманием мы должны относиться ко всем деталям этого места со всеми его «балками» «с северной и южной стороны», со всей его утварью, коль скоро Создатель сам предложил нам его чертеж, как сказано: «Я показываю тебе образец Скинии и образец всех сосудов ее, так и сделайте».В самом деле, если тот, Кто являясь местом мира, сам спроектировал место, в котором вознамерился обитать, то и в его устройстве, и в его пропорциях следует искать какую-то глубинную мудрость!

      Многие еврейские комментаторы на протяжении веков и до самого последнего времени исходили из этой логики. Так в комментарии Сончино сказано, что «Моше были даны детальные указания через пророческое видение», что «он видел модель той конструкции, которую предстояло создать».Комментарий этот относительно новый, он писался в начале ХХ века. Однако после его написания кое-что все же произошло, а именно в прилежащих к Эрец Исраэль странах было обнаружено немало следов культовых сооружений, явно построенных по тому же самому образцу, который открылся Моше Рабейну. В последние годы на территории нынешней Турции, Сирии и Иордании были обнаружены храмы и жертвенники (датируемые II-м тысячелетием до н. э), которые и по виду и по многим своим параметрам повторяли Иерусалимский Храм, как он описан в Торе. Так, жертвенники в Халебе и в Тель-Таинате имели форму прямоугольника, на котором располагалось разделенное на три части помещение: притвор (при входе в который имелись две колонны), святилище и святая святых. А в Айн-Даре сверх этих деталей было обнаружено еще и изображение четырех существ - быка, льва, орла и человека, поддерживающих колесницу местного Баала. Как известно, в видении Йехезкеля присутствуют те же самые образы.На первый взгляд эти находки полностью объясняются известным принципом: Тора говорит языком людей.

      В самом деле, в каждую эпоху царят присущие именно этой эпохе понятийные структуры и ментальные парадигмы. Каждая эпоха чем-то связывает живущих в нее людей, в том числе и тех из них, которые яростно спорят между собой. В каждое время люди идут с этим временем в ногу, улавливают одни и те же флюиды. Так, в век Разума Ньютон и Лейбниц независимо друг от друга пришли к идее дифференциального исчисления, а Паскаль одновременно с Ферма доказал одну и ту же теорему («Истина одна в Туре и в Париже»).Стоит ли удивляться тому, что в век Откровения люди получали одни и те же «образцы», пусть и по самым разным каналам. Как законы Торы во многом повторяют Законы Хаммурапи, так архитектура Скинии во многом повторяет архитектуру жертвенников иных божеств. Некоторые общие принципы были уловлены самыми отдаленными духовными локаторами. В целом это объяснение работает, и все же в случае с параметрами Храма картина представляется и более сложной и более значимой.То, что Святая Cвятыхх вместо какого-то изображения, идола или реликвии не находилось решительно ничего – само по себе обладает глубоким смыслом. В самом деле, бессмысленно ведро, в котором нельзя хранить воду (например, с отверстием во дне), бессмыслен книжный шкаф, в который нельзя ставить книги (без полок), бессмыслен пистолет, из которого нельзя произвести ни одного выстрела (со сточенным бойком). Но святилище, в котором совершенно пусто – осмысленно, и еще как осмысленно! Ведь оно, с одной стороны - зримое свидетельство невидимости Бога, а с другой – именно Его божественности, Его святости. В самом деле, именно благодаря этому святилищу всему миру становится очевидно, что с одной стороны Бог невидим, а с другой – что невидим именно Бог. И это же объясняет, почему Скиния была типичной: чтобы всем приходящим сюда людям было ясно, что перед ними именно святилище (а не библиотека, не стадион и не коллайдер), святилище Того, Кто является местом для всего мира. Более того, наличие аналогичных святилищ в Халебе и в Айн-Даре, святилищ, в которых присутствовали идолы, дополнительно оттеняют смысл Иерусалимского святилища, в котором нет никакого зримого присутствия. А это значит, что наличие этих святилищ говорит об их относительной осмысленности, или как сказано в книге Зохар: «не существует идолослужения, в котором бы не присутствовало искр святости» (Шмот 15:11).

Многие в нашей общине считают, что их боятся. Но на самом деле ими просто брезгуют.

Кому всегда плохо? Тому, кто никуда не годен.

Путешествовать надо так, чтобы тебя запомнили в новой стране и не забыли в родной. Но при этом чтоб не разыскивали в обоих.

Сангвиник - мозги управляют чувствами.Холерик - чувства управляют мозгами.

Флегматик - мозгам не хватает чувств.Меланхолик - чувствам не хватает мозгов.

В нашу общину вошла фигня. Она кашляла, тяжело дышала и прихрамывала, так что с первого взгляда стало понятно: фигня какая-то нездоровая.

Не считай дураком того, кто дал глупый совет. Он ведь тебе его дал, а не себе.

Хотелось бы узнать побольше о том, чего именно следует знать поменьше.

За власть Заветов!

Сегодня (4 Адар I 5776, 13 февраля ),мы читаем Трума, Шмот 25:1-27:19 и hафтару Мелахим I,5:26-6:13.

Блог автора и ссылки на эту и другие статьи Вы видите ниже:

www.boti.ru/blog/20618
www.olddad.net
Иудаизм для "Чайников"