קהילה קונסטנץ

SYNAGOGENGEMEINDE KONSTANZ

Schottenstraße 73

Иудаизм для "чайников"

Bild: "Cheider"

Bildquelle: www.artlevin.com @ Copyright by Art Levin, Inc. All rights reserved.

Ам наваль N46(546) - 12.03.2016

Ceterum censeo Synagogis esse ut ædificaretur

      Предположим, что книга Эстер - нравоучительное,морализаторское сочинение.Какие морали мы можем из неё извлечь?

   1.Только когда весь народ молится Б-гу о спасении,приходит спасение.
   2.Во всей книге ни разу не упоминается Б-г. Действие происходит в изгнании, галуте. Галут - это место без Б-га.
   3.В галуте беда подстерегает евреев на каждом углу и в самом неожиданном месте и времени: то первый министр евреев невзлюбит,то царь на пир пригласит.Нет безопасности в галуте.
   4.Все несчастья приключились с евреями из-за гордыни Гамана, желавшего, чтобы все ему кланялись - и из-за гордыни Мордехая, который не хотел кланяться Гаману (нет галахи, запрещавшей бы ему это, тем более под угрозой беды для всех евреев). Гордыня - это плохо.
   5.Всем правит случай.Случайно Мордехай подслушал разговор двух евнухов, случайно Гаман оказался во дворе,случайно не спалось царю... Можно, конечно, порассуждать о том, Кто направляет случай.
   6.Мордехай вовремя подсуетился, пристроил Эстер в царский гарем - и она спасла весь народ.Главное - нужный человек в нужном месте.
   7.В конце книги показан предел мечтаний галутного еврея - гибель врагов и наш человек на посту премьер-министра.
   8.Два главных героя книги носят подчёркнуто нееврейские, даже идольские имена - Мордехай и Эстер. Не судите о еврее по имени, будь хоть Руслан Соломонович, лишь бы связи наверху имел и о своих заботился.
   9.Мордехай подслушал разговор евнухов, что помогло ему впоследствии.Учите иностранные языки!
   10. Никто в книге Эстер не ждёт Избавления,не ждёт Машиаха.

      Б-г создал все, что существует, и в том числе зло.Как мог Б-г — абсолютное добро (как сказал царь Давид в Тэилим 34, 9: «Вкусите и увидите, как добр Г-сподь…») — создать зло? Зло—совершенно новая реальность, которую Всевышний пожелал создать, чтобы испытывать ею людей, чтобы дать им место для работы.И не было ничего, подобного этой реальности или напоминающего её, до того как Всевышний её создал, потому что Всевышний—абсолютное добро и совершенство. А всё, что есть хорошего, хотя оно также впервые было создано, всё-таки связано со Всевышним.Но зло, наоборот, представляет собой нечто абсолютно противоположное Всевышнему, нечто, что даже в виде "намёка" не существовало до того, как Всевышний его создал, как мы объяснили.Но в Своей беспредельной мощи Он может создать и то, что абсолютно Ему противоположно, чему нет никакой основы в Его свойствах, — ради Славы Своей, чтобы знали мы, что нет Его мощи никаких границ. И об этом сказано (Йешаяху 45, 7): "(Я) создаю свет и творю тьму, делаю мир и навожу бедствие (буквально: творю зло — борэ ра), Я, Г-сподь, свершаю всё это". Однако Он создал зло только для того, чтобы оно было уничтожено… Потому что в любом случае зло создано только для того, чтобы доставить значительно большее благо праведникам, дать им награду за то, что они выбрали добро, потому что без зла у человека не было бы свободы выбора, и ему не над чем было работать.Сказано в Торе,что при сотворении мира (Бeрейшит 1, 31) «…увидел Б-г всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма».Eсть добро несовершенное, небольшую часть которого составляет зло,а «хорошо весьма»—это добро совершенное, абсолютное. Так, в сотворённом мире у зла есть своя роль, но стих сообщает нам: то, что кажется нам злом, — на самом деле также добро."Зло не исходит Свыше"…

      Eсли цель нашего существования на земле состоит в преодолении нравственных барьеров, в том, чтобы всегда и везде выбирать добро,значит должна существовать возможность и выбора зла. Без альтернативы зла мы не имели бы свободы действий: наши правильные поступки были бы неизбежными.Отсюда следует, что достойное поведение не считалось бы нашей заслугой, не обладай мы свободой поступать иначе. Сам принцип вознаграждения и наказания потерял бы всякий смысл,жизнь превратилась бы в механический,запрограммированный процесс.Тому,кто поддерживает плечом своего друга лишь потому, что прикован к нему цепью, нельзя воздать почести;такая верность - вынужденная. Поэтому зло - вполне реальное явление, и мы совершенно свободны выбирать его. Но если мы избегаем зла, это засчитывается нам как сознательный достойный поступок.Та цена, которую мы вынуждены платить за привилегию выбирать добро по собственному желанию, заключена в существовании зла,как равной альтернативы.И степень добра, которое может проявиться в мире, прямо пропорциональна бездне кошмара, порождаемого злом.Это явление, как и "путь змея на камне", представляет собой одну из глубочайших тайн Творения. Дать исчерпывающий ответ практически невозможно, но мы способны исследовать хотя бы верхнюю оболочку этой тайны. Прежде всего нам необходимо изучить такое явление, как "матэ а-Элоким", посох, который держал Моше-рабейну.

      Чем внимательнее всматриваешься в сущность и историю этого посоха,тем удивительнее и значительнее он нам представляется.Перед нами яркий пример того, как,на первый взгляд, незначительная деталь превращается в главное средство реализации Б-жественного замысла.Конечно,в Торе нет ничего неважного, несущественного, и если этот предмет столь часто возникает в сверхъестественных событиях повествования, он безусловно заслуживает внимательного изучения. В Хумаше мы читаем, что Моше держал посох, когда стоял у горящего, но не сгорающего Куста,-по указанию Б-га Моше бросил посох на землю, и тот превратился в змея. Затем посох вновь упоминается в сцене у Фараона - своими волшебными свойствами он превзошел посохи египтян. Посох начинает казни и рассекает море; с помощью посоха Моше добывает воду из скалы во время странствий в пустыне.В сцене у горящего куста Моше допустил ошибку - сказал, что евреи не захотят признать в нем спасителя. Эти слова были неправильны и неуместны.Тогда Б-г дал Моше знак,который будет подтверждать Б-жественную миссию пророка.Посох обратился в змея, символизирующего грех злоязычия. Мы помним, что именно Змей из Эденского сада впервые исказил реальность,подтолкнув Хаву. В данном случае это был необычный змей.Б-г велит Моше бросить посох на землю, и бездушный предмет мгновенно превращается в змея.Моше, величайший человек всех времен, никогда не боялся за свою жизнь,и вдруг, разговаривая с Б-гом он...пугается. Возможно ли такое? Скорее всего, то,что Моше увидел, сильно потрясло его, навело невыразимый, поистине космический ужас.Но вот Моше получает указание схватить змея за хвост. Он повинуется, проявляя, по-видимому, несравненное мужество и самообладание: в результате отвратительный гад снова превращается в посох.Затем Моше проводит те же самые манипуляции в присутствии Фараона.Это чудо не производит впечатления на египетского правителя; он велит своим чародеям проделать тот же самый фокус со своими посохами.Фараон и его советники смеются над Моше и Аароном.В этот момент происходит двойное чудо:посох Аарона проглатывает египетских змеев, уже превратившись снова в посох.С одной стороны, посох используется для совершения чудес, несущих помощь и спасение еврейскому народу, но с другой стороны, посох служит карающим орудием в борьбе с египтянами. Он наказывает зло, но может стать и воплощением зла. Посох служит Моше как знак, с помощью которого он доказывает евреям, что Б-г действительно открылся ему, и побуждает их поддержать его миссию, но чуть ранее Сам Всевышний использует этот посох, чтобы припугнуть пророка за его несправедливое утверждение, будто евреи не поверят ему. Когда этот посох держат в руке,он проявляет Б-жественное Присутствие и всемогущество Творца с момента Творения; но когда его бросают на землю, он перевоплощается в исчадие первичного зла, которое тоже возникло на заре истории.

      "Вот счета по скинии, скинии откровения, сведенные по повелению Моше трудом левитов под руководство Итамара сына Аарона,священника. Бецалель же, сын Ури, сын Хура, из колена Иегуды, сделал все, что повелел Господь Моше". (38.21) Cкиния была создана в течение семидесяти дней, после того как на Йом Киппур Всевышний простил народ за грех поклонения золотому тельцу и заповедал ее построить. Между тем начало богослужения было назначено только на 1 нисана: "И сказал Б-г Моше: "В день новолуния первого месяца, в первый день месяца, воздвигни шатер откровения: поставь там ковчег свидетельства и закрой крышкой ковчег" (40.1-3)... "И было: в первом месяце второго года, в первый день месяца, был воздвигнут шатер" (40.17).Причем, как описывается в книге Ваикра, этому предшествовала неделя (8.35), на протяжение которой службу совершал Моше (8.14), а Аарон и его сыновья только присутствовали, только подготавливались к служению.

      После своего создания, скиния 39 лет находилась в пустыне. Сразу после вхождения в Эрец Исраэль она была помещена в Гилгале. Затем ее перевезли в Шило. Оттуда Скиния была перевезена в город Нов, а из него в Гивон. Затем был отстроен первый иерусалимский Храм,а после его разрушения-второй.Таким образом обитель Всевышнего "разбиралась" и собиралась семь раз. На этом основании делается вывод, что на восьмой раз Храм будет отстроен окончательно, для того чтобы стоять уже до скончания века. Эта вера, вера в возвращение в Сион и в восстановление Храма, пронизывает иудаизм. Она проявляется в десятках молитв, например в послетрапезном благословении: "Сжалься... над алтарем и храмом Своим, возобнови Иерусалим, священный град, скоро, в наши дни" или в мусафе субботы и праздников: "Да будет воля Твоя, Г-споди Б-же наш и Б-же отцов наших, привести нас с веселием в землю нашу... и там будем приготовлять обязательные для нас жертвы".Временно храмовое жертвоприношение будет компенсироваться троекратной ежедневной молитвой, "жертвой уст",но это было воспринято именно как временная мера. Предание о порядке проведения храмовых служб всегда бережно хранилось, и всегда во все поколения евреи ждали скорейшего восстановления храмового служения. Из года в год в молитве на Йом Киппур народ повторял: "Блаженно око,созерцавшее Храм - отраду нашу и веселье общины нашей - но скорбит душа у нас, лишь слышащих об этом"…

      Разумеется,воздвигнуть третий Храм было бы невозможно даже и тогда: на его месте стоит Золотой купол.Но дело в том,что для того,чтобы возобновить жертвоприношения, нет необходимости в Храме. Место, по крайней мере, одного из жертвенников(медного), находится вне пределов мечети,а для жертвоприношения необходимо и достаточно именно само это место. Так, например, после разрушения Первого храма жертвоприношения возобновились за 18 лет до того, как Второй храм был отстроен:"С первого дня седьмого месяца начали они возносить всесожжения Господу, но храм Господний еще не был основан" (Эзра 3.6.) Иногда можно услышать, что жертвоприношения невозможно возобновить, так как нет рыжей телицы, необходимой для ритуального очищения.Но во-первых, рыжие телицы все же встречаются, а во-вторых, в крайнем случае обходятся без них. Так, Рамбам в его "Мишне Тора" в разделе "Гилхот курбан песах" (7.1) пишет: "Если большая часть общества, или священники,или богослужебные принадлежности находятся в состоянии ритуальной нечистоты, то служение не отодвигается на песах шейни, но все приносят в жертву ягненка(в сам песах)".Причем многие раввины относят это дозволение не только к пeсaхальной, но и к другим жертвам.Распоряжение Моше Даяна передать главную святыню иудаизма - Храмовую гору - в руки мусульманского совета еще можно было бы понять.В конце концов сионизм никогда не давал обязательств воплощать в жизнь постановления иудаизма.Он с самого начала подвергался критике за разрыв с глубинными национально-религиозными чаяниями еврейства (так, например, М.О.Гершензон в начале двадцатых годов писал: "сионизм есть отречение от идеи избранничества и в этом смысле измена историческому еврейству").Итак, то, что сионисты поступились Храмовой горой было вполне ожидаемо и понятно.

      Но ведь это решение Моше Даяна практически никогда не оспаривалось религиозной общественностью.Более того, вскоре после этого раввинат вынес свое весьма спорное постановление о неправомочности появления евреев на Храмовой горе по ритуальным соображениям.В ту пору против этого постановления выступали лишь единицы, да и то не очень уверенно. Так, рав Горен, бывший главным военным раввином во время Шестидневной войны, первоначально выступал за предоставления евреям возможности молиться на Храмовой горе. Однако став главным ашкеназским раввином Израиля, он как-то оставил даже и эту идею.В настоящее время за предоставление евреям права присутствия на храмовой горе выступают две группы верующих: "Ревнители храмовой горы", движение, возглавляемое Гершомом Соломоном, и "Движение за возведение Храма", возглавляемое р.Йосефом Эльбомом.Первая группа во главу углу ставит правовой и политический аспекты, вторая - прежде всего религиозный, в нее входит более сотни раввинов,как ультраортодоксов, так и религиозных сионистов. Представители этого движения регулярно поднимаются на храмовую гору,желая сделать вид религиозного еврея привычным для этого места (административные нормы разрешают пребывание евреев на храмовой горе в определеные часы в составе группы не более чем из 4 человек. Иудеи должны быть в сопровождении полиции, не иметь при себе молитвенников и не обнаруживать никаких признаков того, что они молятся)…

      Давайте вспомним, что одна из заповедей Пурима - даяния бедным. Нужно в Пурим (днём!) дать минимум двум бедным по стольку денег, чтобы хватило на минимальную трапезу.В Пурим дают всем-даже профессиональным нищим,даже жуликам,не проверяя.Лучше послать меньше шалахмонесов,но дать больше бедным.

      Кроме того, накануне Пурима принято жертвовать на благотворительность "память о полшекеле" - ежегодном храмовом налоге, который платили евреи в древности. Сейчас это около 13 шекелей…

      "И эти дни Пурима не уйдут от евреев и память о них не устранится из потомства их" (Эстер, 9:26). Мидраш говорит, что даже когда в мессианские времена все праздники будут отменены,Пурим останется (Мидраш Мишлей, 9:2).То же говорит Рамбам (Законы о свитке Эстер, 2:18).А почему именно Пурим? Один из ответов дал р.Ицхак Гутнер ("Пахад Ицхак"). Представьте себе, что два человека должны узнавать людей в темноте. Один взял для этого светильник. А другой научился узнавать людей по голосу. После рассвета светильник первого уже не будет нужен, а умение второго останется с ним навсегда.В дни Пурима евреи научились узнавать Б-га в темноте, когда Его присутствие неощутимо-лишь по косвенным признакам.И это умение видеть необычное за обыденным важнее всего прочего. Поэтому именно Пурим останется в мессианские времена…

      К сведению: имя Гаман הָמָן в науке принято считать именем верховного божества Элама Хуммана/Хумбана.Его родовое имя Агаги похоже на распространённое эламское имя Аггага/Агага. Имя его жены Зереш тоже встречается в Эламе в форми Зираш или Амма-Зираши.Однако имена всех его сыновей, так же как имя его отца - персидские. Как и имена всех семи евнухов, семи сановников и Вашти, да и Эстер. Невозможно возвести это имя к Иштар, поскольку аккадское Ш передаётся в иврите как С только в словах, заимствованных из северного, аккадского диалекта, а дело происходит на юге, в районе Вавилона.Скорее всего,это индоевропейский корень СТАР-звезда. Элам был вечным историческим врагом Вавилона.Антагонист Амана Мордехай носит имя главного вавилонского божества. А действие книги Эстер происходит в Сузах, столице Элама…

      Уж сколько раз твердили миру, что:

- закон о пуримском питии приведён в Шулхан арухе по-арамейски,что выдаёт несогласие с ним автора;
- история Рабы и рава Зеиры, приведённая в гемаре непосредственно после, его явно опровергает;
- мало ли законов Шулхан аруха, которые мы не выполняем, открыто или де-факто;
- выполнение этого правила может привести к тому,что люди не прочитают послетрапезное благословение и вечернюю молитву;
- оно ведёт к легкомыслию, насмешкам над Торой, падению авторитета мудрецов и потере человеческого облика;
- для непривычного это вредно для здоровья;
- "до", но не "включительно";

а всё равно, никакого эффекта. Почему же?Потому что это здесь ѓалаха явно потрафляет нашему йецеру, как в законе с "прекрасной пленницей". Если у нас есть возможность, формально выполняя заповедь Шулхан аруха, с сознанием исполняемого долга нажраться в хлам и в драбадан - мы будем это делать. "Святая наглость" и "святая глупость"…

Чтобы позволить себе делать в жизни только то, что хочется, сначала нужно найти способ заставить окружающих делать за себя все остальное.

На выборах в нашей общине выступает председатель и говорит:

- Сегодня мы будем выбирать правление, голосовать будем по-новому - списком.
- Во, удумали! Галочку поставить - им мало, теперь еще и пищать надо.

Имея своё мнение - не имейте им чужой мозг...

За власть Заветов!

Сегодня (2 Адар II 5776,12 марта),мы читаем Пекудей, Шмот 38:21-40:38 и hафтару Мелахим I,7:40-50.

Блог автора и ссылки на эту и другие статьи Вы видите ниже:

www.boti.ru/blog/20618
www.olddad.net
Иудаизм для "Чайников"