קהילה קונסטנץ

SYNAGOGENGEMEINDE KONSTANZ

Schottenstraße 73

Иудаизм для "чайников"

Bild: "Cheider"

Bildquelle: www.artlevin.com @ Copyright by Art Levin, Inc. All rights reserved.

Ам наваль N47(547) - 19.03.2016

Ceterum censeo Synagogis esse ut ædificaretur

Сильный - не тот, кто валит, сильный - кто поднимает.

Челoвек знает намного больше того,что понимает.

Когда вору нечего красть,то он считает себя праведником.

      Заглянем еще глубже. Есть мнение, что зло не создается в мире, а лишь присутствует в сфере возможного. Превращение этой возможности в реальность зависит от наших действий. Если мы не будем портить мир, он останется добрым, хорошим. Но если мы нарушим его естественную стройность - зло станет постоянным спутником нашего бытия. Если все в мироздании прямолинейно, никакой ошибки не может произойти. Но когда возникает "изгиб", искривление, вероятность ошибки значительно повышается, хотя ее нельзя считать неизбежной.Можно смотреть на мир, сознательно отмечая его невероятную красоту, его гармонию и сияние, целесообразность всех его деталей. Таков правильный метод использования дымовой завесы, которой мы отгорожены от высшей реальности. Суть этого метода состоит в том, чтобы попытаться проникнуть за завесу. Но можно видеть мир и по-другому: мелко, поверхностно, лишь в его пунктирных контурах; рассматривать его явления как цепь случайностей. Такой взгляд и есть зло.Добро и зло находятся только в плоскости восприятия.Попытка увидеть невидимое, заглянуть за поворот называется "воспоминанием". В Торе есть мицва "помнить", видеть глубоко: "Берегись и весьма оберегай душу свою, чтобы не забыл ты того, что видели глаза твои...в день, когда стоял ты пред Б-гом у Хорева (Синая)". Не сказано "помни" - сказано "чтобы не забыл ты": память о прошлом - естественное состояние еврейского народа. Мы всегда стоим у Синая; это наш привычный образ жизни; надо только не забывать о нем!

      "Атем эдай. Вы - Мои свидетели!" Б-г назначил нас быть Его свитедетелями с момента Синайского откровения. Свидетелей вызывают лишь в тех случаях, когда исходный объект свидетельства пропадает из поля зрения. От них требуется вспомнить события, восстановить их ход.Задача свидетелей состоит в том, чтобы выпрямить искривление,а не обманываться плавным изгибом пути. Имя еврейского народа - Исраэль. На иврите это слово состоит из двух частей: "яшар" и "эль", вместе - "прямой Всевышнего". Тора называет нас и другим классическим именем - "Иешурун", которое тоже включает в себя элемент "яшар", прямой", по отношению к букве "нун", обозначающей пятый уровень, уровень трансцендентального состояния. Самое первое слово Торы, с которого начинается рассказ о Сотворении мира, "берешит" ("в начале") можно преобразовать в "яшар алеф+бейт+тав", что означает "прямой" от "алеф" и "бейт" (начала всего творения, всякого движения), или "прямой" от "ав", Отца, точки отсчета всего сущего, - до "тав", последней буквы еврейского алфавита, буквы завершения.Таково наше главное свойство - непоколебимая прямота. Сказано в мидраше: создав человека, Б-г провел его по Эденскому саду: "Смотри, как прекрасен Мой мир, береги, не разрушь его". Всевышний говорит: Мой мир прекрасен, но ты, человек, обладаешь способностью разрушить его. "И Б-г выпрямил человека, но они (люди) осложнили все". Адам решил отведать плод от древа познания, и потенциальное зло стало реальным.

      Cлово "матэ", посох, образовано от корня "ната" в значении "наклоняться", или "склоняться" к определенному курсу, или протягиваться, простираться от своего источника ("Ноте шамаим ве-йосед арец" - Он простирает небеса и устанавливает землю"). На самом деле, посох - это ветка, которая ответвляется, сгибается, простирается от ствола. Вот почему слово "матэ" на иврите означает не только "посох", но и племя, колено: двенадцать колен Израиля были ветвями, выросшими на одном стволе, которым был их отец Яаков; этот ствол, символизирующий главенство и единство, разошелся в двенадцать разных направлений своими ветвями, которые олицетворяют сыновей Яакова. Такое наблюдение неслучайно: в иврите есть еще одно слово - "шевет", обозначающее одновременно посох и племя, колено.Он - инструмент Творения, служащий раскрытию прямой и яркой линии Б-жественного присутствия в мире. Непосредственно им творятся чудеса; когда "матэ" появляется - мир склоняет голову. Но в том же "матэ" всегда может проявиться и все мировое зло. Его естественное ложе - рука человека, рука Адама в период Творения, руки Авраама, Ицхака, Яакова, Йосефа, Моше-рабейну. Находясь в этих надежных руках, "матэ" выглядит уникальным мировым шедевром.Но брошенный на землю или, в более абстрактном значении, на дно грубого материализма, во мрак низких страстей, он становится чистым ужасом. Но как исправить эту функцию? Схватите его за хвост и поднимите; обращайтесь с ним, как с "матэ". Несмотря на парализующий страх, обращайтесь с ним так, как полагается, держите крепко в руке. Только тогда, усмиренный и прирученный, он откроет вам свое истинное предназначение, свою святость.

      Ведь в действительности это - "матэ", посох, хотя змей тоже не был иллюзией. Таков секрет "матэ", такова его загадочная двойственность. Теперь, приобретя новые знания, вернемся к ранее описанным событиям, чтобы глубже понять их. Стоя у горящего куста, лицом к лицу с Высшей реальностью, Моше-рабейну получил наглядный урок обращения с "матэ", посохом, и приобрел необходимое оружие для выполнения своей миссии. В его руке оказался наделенный святостью рычаг, дающий возможность воздействовать на земную реальность. Теперь Моше вступает в Египет, обитель зла.Евреи порабощены в Египте; в более абстрактном смысле, они изнывают под гнетом сил зла. Вот почему евреи находятся там - чтобы стать народом, который приобретет святость, вырвавшись из темного царства духовной нечистоты. Их вождю Моше предстоит судьбоносный поединок с царем зла. Это не дешевое состязание в магии, не попытка доказать превосходство своих колдовских чар над колдовскими силами противника. В Торе все гораздо серьезнее и глубже. Это диалог между добром и злом на высшем уровне. Именно на таком уровне добро должно, обязано победить зло - в момент формирования еврейского народа. Неслучайно этот поединок был увековечен в недельном разделе Торы.Фараон говорит, что не знает никакого Б-га. "Не знаю - и все тут". Тогда Моше приступает к действиям: "Послушай, Фараон, ты искажаешь реальность, ты превращаешь "матэ" вселенной в первичного змея". Что отвечает Фараон? - "Это не твое дело!" Египет не удивишь такими фокусами; у нас все их учат и все знают. Его жена делает то же самое; дети - то же самое. Весь египетский народ увлеченно и мастерски трансформирует духовную правду в нечистоту. Моше, ты привез свой товар на переполненный рынок! Это не просто остроумная реплика, а важное положение, составляющее основу египетского манифеста. Что говорит ему Моше? Я специально привез сюда мой товар. Именно здесь эксперты оценят его высокое качество. Только здесь, в этом месте можно четко различить неуловимые, таинственно мерцающие грани, разделяющие добро и зло. Наступает кульминация схватки - посох Аарона проглатывает все другие посохи, превращенные в змеев - таким будет неизбежный финал этой грандиозной схватки: добро и святость окончательно поглотят зло. Но главное -посох Аарона вышел победителем, уже находясь в образе "матэ", а не змея. Вот она, главная мысль! Порочная ложь мирового зла будет побеждена благодаря реальности правильного восприятия, благодаря верности Истоку мироздания.Зло стремится вогнать в землю "матэ" и изобразить его в виде "нахаша", змея. Наша задача - держать его высоко, в образе "матэ". Это нелегко. Пройдя развилку дороги, можно потерять верное направление. Чтобы вернуться домой, нам потребуются все наши силы, все наше мужество. Но именно в момент трансформации личности, когда, одержав победу, мы вырываемся из душных объятий страшного испытания на простор трансцендентальной ясности, раскрывается главный смысл нашей жизни. Вот почему мы здесь, на земле.

      Бесспорно, сотворенный мир обладает и захватывающей дух красотой. Часто он вызывает трепет своим величием,поднимает ввысь своим достоинством и зачаровывает своей прелестью. И все же в нем есть элементы низости, убожества и унижения. У религии должно быть достаточно смелости,чтобы это признать.Мы отвергаем закоснелые заявления, которые на протяжении веков делали религиозные мыслители, утверждающие,что Вселенная совершенна, и что совершенный Творец и не мог бы сотворить несовершенное творение.Кажется прямым богохульством провозглашать совершенство творения, когда действительность свидетельствует об обратном.А предположение, что всемогущий и всеведущий Б-г может создать только безупречную Вселенную,–это худший вид антропоморфизма.Такие изощрения человеческого воображения являются, разумеется, логическим абсурдом.Они пытаются, на основании чисто человеческого ограниченного понимания,дать ответы на вопрос,что бы сделал человек, если бы он был не человеком, а Б-гом.Но и это, в сущности, богохульство: ведь эти идеи предписывают Б-гу употреблять Его Б-жественные силы в соответствии с человеческим пониманием. Нет, никуда от этого не деться: мы знаем Б-га из нашей Встречи с Ним;из этой же встречи мы знаем Его как Создателя; но мы знаем о несовершенстве творения из нашего собственного опыта.Значит, совершенный Б-г пожелал сотворить несовершенный мир.В каком-то смысле этот вывод совпадает с тем, которого наше религиозное сознание могло бы, исходя из логики,ожидать.Только один Б-г должен быть совершенным.Совершенство идентично Б-гу; вне Его оно не может существовать. Творение – это, прежде всего, отделение от Творца. Мир отделен от Б-га; поэтому он по необходимости несовершенен.Никто не вправе даже надеяться на знание о том, почему вообще Б-г пожелал творить мир; но нельзя представить себе, что творение могло бы быть каким-нибудь иным, кроме как несовершенным.Ведь совершенное творение уничтожило бы себя, снова слившись с Б-гом.

      Беспорочная Вселенная, лишенная зла, была бы неотличима от своего Создателя; она оказалась бы с ним единой. Иными словами, она совсем не была бы Вселенной. Творение,являясь чем-то «другим»,отличным от Б-га,непременно должно быть несовершенным. В этом и состоит истинное значение творения как акта Б-жественного самоограничения. Именно посредством этого акта Б-жественного самоотрицания мир и становится конечным и, соответственно,несовершенным.В талмудических терминах это акт взятого на себя «смирения», создающий конечную реальность,в которой появляется на свет мир. Только несовершенное творение может существовать вне Б-га, рядом с Ним и отдельно от Него.Из этого следует, что мир, сотворенный Б-гом, имеет ценность; будучи творением, он, однако, несовершенен.Но поскольку несовершенство является фундаментальнымсвойством творения, по-видимому, Б-г желал этого несовершенства.Б-г–создатель несовершенства мира,которое само по себе неотделимо от творения.

Пустых обещаний не бывает. Как минимум, обещания наполнены словами.

Жизнь - это движение. Только кто-то шевелит мозгами, а кто-то хлопает ушами.

Учение - изучение правил; опыт - изучение исключений.

Вы должны уметь правильно формулировать свою мысль, вне зависимости от ее наличия!

Прежде чем плюнуть на все проблемы, оглянись, чтобы не создать еще одну…

Первый психотерапевт был евреем. Потому что только еврей мог придумать разговаривать с людьми за деньги.

За власть Заветов!

Сегодня-Парашат Захор (9 Адар II 5776,19 марта),мы читаем Вайикра, Вайикра 1:1-5:26, мафтир Бамидбар,25:17-19 и hафтару Шмуэль I,15:2-34.

Блог автора и ссылки на эту и другие статьи Вы видите ниже:

www.boti.ru/blog/20618
www.olddad.net
Иудаизм для "Чайников"