קהילה קונסטנץ

SYNAGOGENGEMEINDE KONSTANZ

Schottenstraße 73

Иудаизм для "чайников"

Bild: "Cheider"

Bildquelle: www.artlevin.com @ Copyright by Art Levin, Inc. All rights reserved.

Ам наваль N49(549) - 02.04.2016

Ceterum censeo Synagogis esse ut ædificaretur

— Взгляни сюда, смертный! Перед тобой великий артефакт! Он способен открывать тайны мироздания, управлять людьми и наделять их невиданной смелостью! — Ты достал! Неужели так трудно молча открыть вискарь?

Если вам говорят, что вы живёте в великой империи, не спешите радоваться: весьма вероятно, что вы - раб.

      Гуртовщики мы(на иврите-овечье стадо), чабаны... И Аарон,и Моисей... Посохи-матэ были у каждого из нас,правда Аарону полагался посох,как главе клана левитов, а вот с посохом Моисея не так просто,хотя он пас стада у своего тестя Итро (УМошэ xая роэ эт цон Итъро xотъно Коэйн Мидъян) и должен был его иметь (Вайомэр эйлав Адонай ма зэ веядэxа вайомэр матэ).. Посох Аарона фигурирует всего в двух содержательных танахских эпизодах,первый из которых относится еще к периоду пребывания евреев в Египте. Точнее – к моменту перед Исходом.Когда Б-г призвал Моисея к пророческому служению, тот сначала отговаривался тем, что «тяжело говорит и косноязычен»- ки xевад пэ уxевад лашон аноxи. . Б-г повелел ему взять своего старшего брата Аарона своим помощником и идти к фараону.Когда Моисей и Аарон пришли к фараону и потребовали отпустить евреев из Египта, они сказали, что являются посланниками самого Б-га, но фараон не поверил им и потребовал доказательств. Тогда в доказательство своих слов Аарон сделал следующее: "И ПРИШЛИ МОШЕ И АГАРОН К ФАРАОНУ, И СДЕЛАЛИ ТАК, КАК ПОВЕЛЕЛ Б-Г, И БРОСИЛ АГАРОН СВОЙ ПОСОX ПЕРЕД ФАРАОНОМ И ПЕРЕД СЛУГАМИ ЕГО, И СТАЛ ОН КРОКОДИЛОМ.Однако это лишь разозлило фараона, и он отказался отпускать евреев из Египта. И тут наступило время знаменитых десяти «казней египетских», в трех первых из которых был вновь задействован посох Аарона:

      «…поднял [Аарон] жезл [свой] и ударил по воде речной пред глазами фараона и пред глазами рабов его, и вся вода в реке превратилась в кровь, и рыба в реке вымерла, и река воссмердела, и Египтяне не могли пить воды из реки; и была кровь по всей земле Египетской» .

      «И сказал Г-сподь Моисею: скажи Аарону [брату твоему]: простри руку твою с жезлом твоим на реки, на потоки и на озера и выведи жаб на землю Египетскую. Аарон простер руку свою на воды Египетские [и вывел жаб]; и вышли жабы и покрыли землю Египетскую».«Аарон простер руку свою с жезлом своим и ударил в персть земную, и явились мошки на людях и на скоте. Вся персть земная сделалась мошками по всей земле Египетской.Если в первом случае события во время визита к фараону можно, скажем, было бы списать на грамотно наведенную массовую галлюцинацию,то в трех первых «казнях египетских» посох Аарона выступает уже в роли своеобразной «волшебной палочки». Хотя и здесь вариант может быть гораздо более простой. Ведь во всех случаях реальное действие, в котором и заключается «казнь», производит вовсе не Аарон, а сам Б-г. Взмах же Аароном своим посохом мог служить только «сигнальной отмашкой» для Б-га, которому для того, чтобы добиться от фараона нужного решения, нужно было не только провести саму «казнь», но и поднять авторитет своих посыльных – Моисея и Аарона.

      Последний содержательный эпизод с посохом Аарона касается момента назначения первосвященника. Выбор был сделан самим Б-гом."И ПРИБЛИЗЬ ТЫ К СЕБЕ АГАРОНА, БРАТА ТВОЕГО, И С НИМ - ЕГО СЫНОВЕЙ ИЗ СРЕДЫ СЫНОВ ИЗРАИЛЯ ДЛЯ СЛУЖЕНИЯ МНЕ: самого АГАРОНА, а также НАДАВА И АВИГУ, ЭЛЬАЗАРА И ИТАМАРА, СЫНОВЕЙ АГАРОНА". Однако многие «именитые люди» выступили против этого назначения и требовали равного участия в проведении культовых обрядов для всех родов.Бунт,в традициях действий Б-га в подобных случаях, был подавлен на корню –в результате «умерло от поражения четырнадцать тысяч семьсот человек,кроме умерших по делу Кораха»; сколько же погибло «по делу Кораха» так и не указывается.И все-таки, после столь образцово-показательной «порки»,зачем-то устраивается «игра в демократию».Претендентам от двенадцати родов предлагается на ночь оставить свои посохи в Скинии перед Ковчегом Завета, дабы Б-г выбрал из них тот посох, обладатель которого и станет первосвященником.«…и вот, жезл Ааронов, от дома Леви, расцвел, пустил почки, дал цвет и принес миндали».Выбор стал для всех ясен и Аарон был назначен первосвященником, как первосвященниками с тех пор должны были быть только потомки из его рода.Вряд ли можно однозначно сказать, как именно случилось то, что посох Аарона смог так «отличиться» всего за одну ночь.Можно, конечно, было его посадить в горшок с влажной почвой и поместить в какой-нибудь «ускоритель времени». Можно было бы ускорить растительные процессы каким-то неизвестным нам видом… излучения от Ковчега. А можно было и просто… подменить. В том числе сделать это мог и Моисей – ведь он был заинтересованным лицом, поскольку Аарон был ему братом.Как бы то ни было,Танах об этом умалчивает.Затем «…сказал Г-сподь Моисею: положи опять жезл Ааронов пред ковчегом откровения на сохранение,в знамение для непокорных, чтобы прекратился ропот их на Меня, и они не умирали».Довольно странное распоряжение, надо сказать.Ведь Ковчег Завета видеть имели право лишь те же первосвященники.Тогда кого могло остановить от ропота и бунта «знамение», находящееся в недоступном месте?..На этом упоминания о посохе Аарона заканчиваются…

      Самым загадочным предметом внутри Ковчега Завета,является посох Моисея,хотя проявления его «странных» свойств также ограничиваются всего несколькими эпизодами.Первый эпизод не особо впечатляет. Тем более, что действие нам уже знакомо – посох превращается в змею и обратно(Моисей показал фараону силу Б—га, которую Б—г передал ему.Он бросил посох на землю, и тот превратился в гибкого змея. Моисей взял  " посох—змея" в руки, и тот стал опять твердым. Эволюция свойств посохa жезла очень похожа на то, что происходит со сплавами,обладающими эффектом запоминания формы..) Это происходит во время того, когда Б-г назначает Моисея избранным пророком, который должен повести за собой народ израильский.«И отвечал Моисей и сказал:а если они не поверят мне и не послушают голоса моего и скажут: не явился тебе Г-сподь? [что сказать им?] И сказал ему Г-сподь: что это в руке у тебя? Он отвечал: посох.Г-сподь сказал: брось его на землю. Он бросил его на землю, и жезл превратился в змея, и Моисей побежал от него.И сказал Г-сподь Моисею: простри руку твою и возьми его за хвост. Он простер руку свою, и взял его [за хвост]; и он стал жезлом в руке его».Это свойство жезла превращаться в змея-крокодила и обратно Моисей и продемонстрировал вскорости евреям в качестве знамения подтверждающего его притязания на звание пророка…Гораздо более впечатляющ второй эпизод, связанный с посохом Моисея. Этот эпизод относится к событиям уже после Исхода евреев из Египта.Фараон послал вслед ушедшим евреям огромное войско, которое настигло беглецов у побережья «Чермного моря» (большинство исследователей полагает, что речь идет о Красном море,но есть и те,кто сомневается в этой версии).Оказавшийся в безысходном положении Моисей воззвал к Б-гу.

      «И сказал Г-сподь Моисею: что ты вопиешь ко Мне? Скажи сынам Израилевым, чтоб они шли, а ты подними жезл твой и простри руку твою на море, и раздели его, и пройдут сыны Израилевы среди моря по суше; Я же ожесточу сердце [фараона и всех] Египтян, и они пойдут вслед за ними; и покажу славу Мою на фараоне и на всем войске его, на колесницах его и на всадниках его; и узнают [все] Египтяне, что Я Г-сподь, когда покажу славу Мою на фараоне, на колесницах его и на всадниках его. И двинулся малах Б-жий, шедший пред станом [сынов] Израилевых, и пошел позади их; двинулся и столп облачный от лица их и стал позади их; и вошел в средину между станом Египетским и между станом [сынов] Израилевых, и был облаком и мраком для одних и освещал ночь для других, и не сблизились одни с другими во всю ночь. И простер Моисей руку свою на море, и гнал Г-сподь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились воды. И пошли сыны Израилевы среди моря по суше: воды же были им стеною по правую и по левую сторону. Погнались Египтяне, и вошли за ними в средину моря все кони фараона, колесницы его и всадники его. И в утреннюю стражу воззрел Г-сподь на стан Египтян из столпа огненного и облачного и привел в замешательство стан Египтян; и отнял колеса у колесниц их, так что они влекли их с трудом. И сказали Египтяне: побежим от Израильтян, потому что Г-сподь поборает за них против Египтян.И сказал Г-сподь Моисею: простри руку твою на море, и да обратятся воды на Египтян, на колесницы их и на всадников их.И простер Моисей руку свою на море, и к утру вода возвратилась в свое место; а Египтяне бежали навстречу [воде].Так потопил Г-сподь Египтян среди моря.И вода возвратилась и покрыла колесницы и всадников всего войска фараонова, вошедших за ними в море; не осталось ни одного из них. А сыны Израилевы прошли по суше среди моря: воды [были] им стеною по правую и [стеною] по левую сторону. И избавил Г-сподь в день тот Израильтян из рук Египтян, и увидели [сыны] Израилевы Египтян мертвыми на берегу моря».

      Третий эпизод с использованием необычных свойств посоха Моисея произошел после того, как евреи познакомились с «манной небесной».«И двинулось все общество сынов Израилевых из пустыни Син в путь свой, по повелению Г-сподню, и расположилось станом в Рефидиме, и не было воды пить народу.И укорял народ Моисея, и говорили: дайте нам воды пить. И сказал им Моисей: что вы укоряете меня? что искушаете Г-спода? И жаждал там народ воды, и роптал народ на Моисея, говоря: зачем ты вывел нас из Египта, уморить жаждою нас и детей наших и стада наши? Моисей возопил к Г-споду и сказал: что мне делать с народом сим? еще немного, и побьют меня камнями.И сказал Г-сподь Моисею: пройди перед народом,и возьми с собою некоторых из старейшин Израильских, и посох твой, которым ты ударил по воде, возьми в руку твою, и пойди; вот, Я стану пред тобою там на скале в Хориве, и ты ударишь в скалу, и пойдет из нее вода, и будет пить народ. И сделал так Моисей в глазах старейшин Израильских.И нарек месту тому имя: Масса и Мерива, по причине укорения сынов Израилевых и потому, что они искушали Г-спода, говоря: есть ли Г-сподь среди нас, или нет?».В данном тексте почему-то говорится о том, что Моисей ранее «ударял» посохом по воде. Между тем ни о каком ударе посоха по воде при форсировании Чермного моря нет ни слова – Моисей там лишь простирает над водой руку с посохом, а это все-таки несколько иное действие, нежели удар.Eвреи, ведомые Моисеем, пересекали не глубокое Красное море, а мелководье Чермного моря, т.е. в районе горькосоленых озер северного Синая.Эти озера (Чермное море) заросли тростником и  чаще называлось Тростниковым. На иврите "Ям Суф", т.е. озеро,где растет тростник. Там ветер легко сгоняет воду, сушит грязь. Стоит ему поменять направление — и озера эти становятся непроходимыми. Там и надо искать погибшую конницу фараона! В ХIII веке Джон Виклиф правильно перевел на английский язык название Тростникового моря  -"Reed sea", но спустя три века малограмотный Лютер спутал это название с "Red sea",что означает  Красное море. Но возможно, что здесь лишь неточности перевода…

      Буквально сразу же, после описания события с извлечением воды из скалы, следует текст о еще одном использовании посоха Моисеем.«И пришли Амалeкитяне и воевали с Израильтянами в Рефидиме. Моисей сказал Иешуа: выбери нам мужей [сильных] и пойди, сразись с Амалeкитянами; завтра я стану на вершине холма, и посох Б-жий будет в руке моей.И сделал Иешуа, как сказал ему Моисей, и [пошел] сразиться с Амалeкитянами; а Моисей и Аарон и Ор взошли на вершину холма. И когда Моисей поднимал руки свои, одолевал Израиль, а когда опускал руки свои, одолевал Амалeк; но руки Моисеевы отяжелели, и тогда взяли камень и подложили под него, и он сел на нем, Аарон же и Ор поддерживали руки его, один с одной, а другой с другой стороны. И были руки его подняты до захождения солнца.И низложил Иисус Амалeка и народ его острием меча». Еще раз использует Моисей свой посох "не по инструкции",добывая воду для своего народа.Вместо приказа скале,он дважды ударяет по ней.Вода добыта-путь в Эрец Исраэль для него закрыт...Больше о посохе Моисея не говорится ничего…

      Нет ничего в Танахе и о том, откуда собственно взялись посохи Аарона и Моисея. Но если происхождение посоха Аарона так и остается полной загадкой, то с посохом Моисея дело обстоит существенно лучше. Согласно всем этим источникам, Моисей не сделал себе посох из ветки какого-то дерева или кустарника, а получил в уже готовом виде от своего тестя (то есть отца жены) по имени Итро. Итро же, как выясняется, был человеком не простым.Некогда Итро занимал должность советника египетского фараона и, в отличие от других советников, предлагал фараону относиться к евреям терпимо. Убедившись, что его совет не принят,он оставил свою должность при царском дворе, покинул Египет и поселился в Медиане. Вскоре он стал там главным жрецом.Однако в некий момент (по неясным причинам) Итро проникся центральной идеей монотеизма – идеей единого Бога – и объявил народу, что не сможет быть больше жрецом.Слова Итро ошеломили народ. Все отвернулись от чего и его семьи. Даже пастухи, пасшие его стада, покинули Итро, и некому было выводить скот на пастбище, кроме как его дочерям. Когда же дочери Итро приводили скот к источнику, пастухи отгоняли их – и они вынуждены были ждать, пока все остальные напоят свои стада.Однажды дочери Итро встретили у источника чужестранца. Его вполне можно было принять за египтянина. И хотя египтяне слыли людьми не очень благородными и вежливыми, этот «египтянин» помог им напоить скот – и в тот день они рано вернулись домой.Удивленному отцу они рассказали, что «египтянин» помог им и защитил их от пастухов, и что вода сама поднималась навстречу этому человеку.

      И тогда Итро понял, что этот «египтянин» происходит из рода Яакова. Он послал дочерей за пришельцем, и вскоре они возвратились вместе с ним. Это был Моше (. Он сказал Итро: «Отчасти твои дочери правы, говоря, что их спас от пастухов египтянин. Дело в том, что я убил египетского надсмотрщика, который был жесток с одним евреем. Мне пришлось бежать из Египта, и, в конце концов, я добрался до этих мест. Так что, если бы не тот египтянин, из-за которого я бежал, меня не было бы здесь – и я не смог бы помочь твоим дочерям». Итро и Моше понравились друг другу, и Моше был рад найти пристанище в доме Итро.Упоминание «рода Яакова» в этой истории не случайно. Дело в том, что именно с Яаковым связан тот отрывок в Торе, в котором вновь мы видим посох, творящий «чудеса».В недельной главе «Ваишлах» наш праотец Яаков рассказывает: «С моим посохом перешел я этот Иордан.Таким образом воздействие посохом на большой массив воды имело место задолго до рождения Моисея. И это не случайно, поскольку посох имел б-жественное происхождение и имел длинную историю.На самом же деле все началось еще раньше. В Мишне говорится (Пиркей авот), что посох был создан на исходе шестого дня Творения – в сумерки, перед самым началом первой в истории человечества Субботы. Мидраш добавляет, что когда первый человек был изгнан из рая, то он взял с собой посох. Затем этот посох передавался из поколения в поколение, пока не достался Ноаху, который отдал его своему сыну Шему. От того посох перешел к Аврагаму, Ицхаку и Яакову. Яаков принес его в Египет и передал Йосефу.После смерти Йосефа посох каким-то образом оказался у Итро (возможно, после смерти Йосефа фараон раздал его имущество, и Итро, как наиболее духовный человек из всех советников фараона, получил посох). Когда Итро, покинув Египет, поселился в Мидьяне, он воткнул посох в землю в своем саду, но потом никак не мог вытащить его из земли. У Итро была дочь по имени Ципора, которая была очень хороша собой: как говорит Раши, «все признавали ее красоту». Так что в Мидьяне многие герои хотели взять ее в жены. Каждого, кто приходил просить руки дочери, Итро подвергал испытанию, говоря: «Если ты сможешь вытащить этот посох, то получишь мою дочь». Однако все попытки женихов не увенчались успехом. А потом пришел Моше и вынул посох из земли (и женился на Ципоре).Несколько иной вариант дает Аггада:«Посох этот, предуготованный в сумерки шестого дня творения, был дан господом Адаму в раю,от Адама перешел к Ханоху, от Ханоха к Симу, потом переходил по наследству к Аврааму, к Ицхаку, к Яакову и, наконец, к Йосефу. После смерти Йосефа посох был взят фараоном к себе. Итро, бывший одним из волхвов египетских, смутно чувствуя чудесную силу этого посоха, выпросил его у фараона и посадил среди деревьев в своем саду. Однако невидимая рука не давала ему подойти близко к посоху. Когда явился Моисей, увидел посох и прочитал начертанные на нем письмена, он протянул руку и беспрепятственно взял его себе. Видя это, Итро понял, что Моисею суждено освободить народ израильский, и дал ему в жены дочь свою Ципору»

      «И вошли Моше и Аарон в шатер откровения; и вышли, и благословили народ. И явилась слава Г-сподня всему народу. И вышел огонь от Г-спода, и сжег на жертвеннике всесожжение и тук; и увидел весь народ, и возликовал он, и пал на лицо свое». (9:22-23)Итак, через год после выхода из Египта – за две недели до соответствующей даты - было совершено первое жертвенное богослужение Израиля в специально построенной для этого Скинии.Заповедь «Пусть сделают Мне святилище» (Шмот 25:8), была дана в Йом Киппур 10 тишрея – то есть ровно через полгода после заповеди подготовки пeсaхальных агнцев, выполненной 10 нисана («И сказал Г-сподь Моше и Аарону в земле Египетской, говоря: Месяц сей для вас начало месяцев; первый он у вас из месяцев года. Скажите всей общине израильской так: в десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый по агнцу на семейство, по агнцу на дом» (12:1-3).В тот Йом Киппур Моше во второй раз спустился с горы Синай и народ получил прощение за грех золотого тельца. Неудивительно поэтому, что это прощение недвусмысленно связывается традицией с заповедью «Пусть сделают Мне святилище».

      В Мидраше "Шмот раба" говорится, что по поводу слов "И пусть сделают они Мне святилище, и буду обитать в среде их" (25:8), Моше выразил изумление.На что Всевышний ему ответил: "Это не так, как ты думаешь, Моше. Построй Скинию из двадцати балок на северной стороне, и из двадцати на южной и восьми на западной, и Я спущусь на землю и явлю Себя в этом ограниченном пространстве".Образец Скинии был дан самим Создателем,но при этом оказался достаточно типовым.В последние десятилетия на территории Иордании, Турции и Сирии были обнаружены следы храмов и жертвенников(датируемые II-м тысячелетием до н. э), по ряду своих параметров соответствующих тому, что описано в Торе.

      Действительно, для того чтобы принести жертву, достаточно просто жертвенника. С Храмом или без Храма, в Скинии или вне ее, но жертвы возносились бы в любом случае. Так при явлении в образе неопалимого терновника Всевышний сказал: «Ведь Я буду с тобою, и вот тебе знамение, что Я послал тебя: при выводе твоём народа из Египта вы совершите служение («авода») Б-гу на этой горе» (Шмот 3:12).О намерении сынов Израиля принести жертву в пустыне в Торе сообщается неоднократно.Например: «пойдешь ты и старейшины Израилевы к царю Египетскому, и скажете ему: Г-сподь, Б-г Иврим, явился нам, а теперь мы бы пошли на три дня пути в пустыню и принесли бы жертвы Г-споду, Б-гу нашему» (3:18).Выйдя из Египта, они не принесли жертву, хотя и имеется упоминание о жертвеннике: «И построил Моше жертвенник, и нарек ему имя "Г-сподь – Нисси" (Г-сподь – чудо мое)» (17:15). Тем не менее, жертвы были принесены в самом Египте. В самом деле, исход был связан с жертвой, он был пропитан кровью жертвенных агнцев: «Агнец без порока, самец однолетний должен быть у вас; из овец или из коз возьмите его. И да будет он у вас в хранении до четырнадцатого дня сего месяца, тогда пусть зарежет его все собрание общины израильской в вечерние сумерки. И пусть возьмут крови (его) и наведут на оба косяка и на притолоку в домах, в которых будут есть его. И пусть съедят мясо в ту же самую ночь, жаренным на огне; с опресноками и с горькими зельями будут есть его. Не ешьте от него недопеченного, или сваренного в воде, а жаренного на огне, с головой его и с ногами, и с внутренностями его. И не оставляйте от него до утра; но оставшееся от него до утра сожгите на огне. И так ешьте его: чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посох ваш в руке вашей, и ешьте его с поспешностью; это пэсах Г-сподень» (11:5-16).Более того, тогда же была дана заповедь приносить в жертву пасхального агнца ежегодно (12:24).

      Первое богослужение в Скинии всего на две недели упредило то ежегодное пeсaхальное жертвоприношение, которое в любом случае должно было бы совершиться.Вопрос обители Всевышнего и ее восстановления не связан напрямую с восстановлением храмовых жертв. Это два совершенно независимых комплекса заповедей. Жертвы на Храмовой горе должны приноситься вне всякой связи со строительством Храма, а Храм должен быть возведен вне всякой связи с жертвоприношениями.Так во времена Эзры вознесение жертв началось еще до того, как Храм был восстановлен («С первого дня седьмого месяца начали они возносить всесожжения Г-споду, но храм Г-сподний еще не был основан" (Эзра 3.6.).Ученик Виленского Гаона раби Хаим из Воложина пишет в своей книге «Нефеш хаим» (4): «Когда Всевышний создал человека в мире, то установил его высшим образцом и дал ему силы, в середине разместив сердце. И таким же образом создал Всевышний и мир как единое целое, в центре которого размещено сердце, от которого зависит все прочее. А святая святых, где Шехина, где завеса, Крувим и Скиния – это сердце всей земли и всего мира...»…

      Мораль книги Эстер (её простого смысла)-Если ты-придворный еврей (сидишь во вратах царских), и царь приказал кому-то кланяться, будь он хоть трижды амалекитянин - не будь "хасид шоте", глупым праведником, кланяйся как все. Ведь если ты под надуманным предлогом(Нет у евреев запрета кланяться людям, и нет запрета кланяться амалекитянину.Если даже предположим, как рассказывает мидраш, что у Ѓамана на шее висел идол или что он провозгласил себя божеством - ведь все жители Шушана, в том числе евреи, ему кланялись, и ни один мидраш не ставит им это в вину! Присутствие на пире Ахашвероша-да,а поклоны Ѓаману – нет). кланяться не будешь - ты навлечёшь страшную беду на весь народ. И только невероятное стечение обстоятельств (еврейка-царица, царь соизволил принять её, пришедшую незваной, царь пожелал выполнить её просьбу в ущерб своему любимому министру) спасёт весь твой народ. А в следующий раз такое стечение обстоятельств может и не представиться!

Вчера Рабинович продал родину… Сегодня вернули — сказали бракованная.

- А почему никто в нашей общине не борется за права людей?
- Вот ты и борись - флаг в руки, барабан на шею!
- Постой, а как же на барабане играть, когда флаг держишь?

Казалось бы, куда уж хуже в нашей общине. Ан нет, вот сюда.

Мадам Циперович уверена в своей правоте задолго до того, как выдумала этот бред.

Подловили на вранье председателя общины? Ничего, пусть конфискуют в пользу бедных воображением.

Чем больше слуг, тем дальше от народа.

- Что вы делаете с правдой,Сема?
- Я ее вру.

За власть Заветов!

Сегодня-Парашат Пара (23 Адар II 5776,2 апреля),мы читаем Шмини,Ваикра 9:1-11:47, мафтир Бемидбар,19:1-22 и hафтару Йехезкияху,36:16-38.

Блог автора и ссылки на эту и другие статьи Вы видите ниже:

www.boti.ru/blog/20618
www.olddad.net
Иудаизм для "Чайников"