קהילה קונסטנץ

SYNAGOGENGEMEINDE KONSTANZ

Schottenstraße 73

Иудаизм для "чайников"

Bild: "Cheider"

Bildquelle: www.artlevin.com @ Copyright by Art Levin, Inc. All rights reserved.

Ам наваль N39(539) - 23.01.2016

Ceterum censeo Synagogis esse ut ædificaretur

Важно кричать "А король-то голый", если он действительно шествует голый.
Но важно также не кричать, а тактично замечать, что даже если он шествует одетый,
под одеждой он всё равно голый. Для многих это неочевидно.

Скажите людям,что есть Hевидимый на небе,который создал вселенную,и большинство поверит.Скажите им, что краска не высохла, и они воткнут в нее палец,
чтобы убедиться в этом.

Б-г любит разговаривать с теми, кто молчит.

Тебя преследует не память.
Не то, что ты когда-то написал.
А то, что ты забыл, что должен ты забыть.

                        Джеймс Фентон

«Покончим с иллюзиями!» — с этого-то они и начинаются.

      «И было, когда Паро отпустил народ, Б-г не повел их по дороге земли Пелиштим, ибо близка она; потому что Б-г сказал: может быть народ передумает при виде войны и возвратится в Египет. И обвел Б-г народ дорогою пустынною к Ям Суфу. И вышли сыны Израилевы вооруженными из земли Египетской»(13:17-18). Слово «вооружены», «хамушим» семантически связано со словом «пять» («хамеш»). Быть вооруженным, быть «упятеренным»(«хамуш») - это значит быть укомплектованным пятью основными видами оружия известными древним людям. Обыкновенно к ним относят пращу,лук, меч,копье, палицу, хотя возможны и иные вариации (например, топор вместо пращи).Таким образом, уже на уровне языка,Тора не мыслит и не подразумевает использование какого-либо иного вооружения, кроме этих пяти. Значит ли это,что какими-то другими средствами воевать запрещено? Вопрос нелепый.Когда дело доходит до войны,все стараются воспользоваться самыми новыми и эффективными видами вооружений,каких бы религиозно-консервативных взглядов они не придерживались.Не существует ни одного фанатика,который бы учил,что евреи должны хранить верность Торе и не использовать танки,авиацию и даже самое примитивное стрелковое оружие, так как наши отцы их не знали и не использовали, а Всевышний пообещал, что в том случае если мы будем выполнять Тору, то «пятеро из вас прогонят сто, и сто из вас прогонит десять тысяч" (Ваикра 26:8).

      Между тем во многих сферах мирной жизни подобная широта взглядов отмечается гораздо реже. Действительно, многие ортодоксальные верующие видят свой идеал в восстановлении того уклада жизни и политического строя, которые царили во времена Храма. Так,многие харедим,противились,а иные и ныне противятся сионистскому государству,потому что оно покоится на демократических стандартах западной цивилизации,о которых в Торе не говорится ни слова.Широта этого подхода в принципе может выходить за границы дозволенности использования огнестрельного оружия.Многочисленые ортодоксы летают на самолетах, ездят на автомобилях, лечатся антибиотиками, и все же когда дело доходит до правовых норм западной цивилизации, то все в них восстает,а Тора привлекается как молот для крушения гойских нововведений(при этом демократии очень часто приписываются все те разрушительные тенденции, которые развиваются в современной Европе как раз вопреки ей).Мы можем, правда, предположить, что слово «хамуш» восходит не к конкретным видам оружия, а к пяти его типам:рубящему,режущему,колющему, ударному и метательному, и что таким образом,все современные средства уничтожения противника просто окажутся метательными.Но в этом случае нам тем более ничто не помешает принять демократию,так как древнему иудейскому миру известно и представительное управление («шлихут»), и разделение властей (царь и сангедрин).

      Понятно было бы возмущение, если бы нам навязывали какую-то языческую теократию, но ведь демократические принципы разработали ученые: правовая мысль развивалась параллельно с физикой и химией.Дифференциальное исчисление и механизмы контроля общества над властью-результат единого комплексного прогресса. Те, кто готовы защищать «государство галахи» с помощью бронетехники, а не с помощью кавалерии, должны осознать, что по большому счету этому государству не выстоять и без демократических свобод.Если еврейский мир способен отказаться от представлений гемары относительно вращения планет, то еще проще ему отказаться от идеи концентрации власти, какой бы характер она не носила.Религиозный сионизм именно так и поступил. С первых своих шагов это направление ортодоксального иудаизма признало демократические государственные положения, как галахически обязывающие.Согласно учению рава Кука, гражданские и собственно галахические нормы находятся в разных плоскостях, никак не противореча друг другу. Более того, как демократические нормы,так и моральные устои секулярного общества восходят к Синайскому откровению и тот иудей, который не замечает этого, обедняет себя.Первый ортодоксальный раввин, распознавший это обстоятельство, раввин, к учению которого религиозный сионизм восходит – рав Шимшон Рафаэль Гирш (1808-1888) в своей книге «Хорев» писал: «Чем в большей мере еврей является евреем, тем универсальней его взгляды и склонности, и сам он ближе ко всему доброму и прекрасному, открытому и истинному: в искусствах и науках,в культуре и образовании.Он приветствует и воздает хвалу всякому проявлению истины,справедливости,миролюбия,радуется любому проявлению благородства…Он сам стремиться исполнить свое предназначение и предназначение иудаизма за новыми горизонтами, которых не достигали отцы его. С искренним усердием он движет прогресс культуры и образования — при том единственном условии, что прогресс этот будет истинным, то есть не потребует от еврея пожертвовать своим еврейским предназначением, а, наоборот, позволит с небывалой прежде полнотой реализовать его».Отношения между галахическими нормами и требованиями автономной морали не являются антагонистическими, и лишь требуют взаимной поведенческой коррекции.Общаться в мирной жизни с неевреями знакомыми с кантовской этикой с помощью талмудического принципа «даркей шалом», то же самое что выходить с булавой против автомата…

      Препираясь с Б-гом, Моше говорит: "Я не человек речи и никогда им не был".На протяжении всего Исхода и руководства народом Моше был человеком действия. Он или передавал слова Б-га,или действовал - махал посохом, например. И на сороковом году, когда встало новое поколение, не видевшие громов, молний, разверзающейся земли и рассекающихся вод, им надо было руководить уже не посохом, а словами. А Моше - трах по скале. За это и был наказан.Но Моше сделал выводы, и в последний месяц своей жизни он говорит, говорит, говорит... Так получилась книга Дварим. Книга Дварим,как известно,многим отличается от других книг Пятикнижия.В ней нет мишкана, не упоминаются постоянные общественные жертвы, нет описания храмового служения,нет священнических законов, жертвы приносятся только чтобы поесть (12:11-18),даже первородные (14:23, 15:19-20).Левиты описываются как бедняки без определённых занятий (14:27, 26:12 и ещё),могущие теоретически послужить и на "месте, которое изберёт" (18:6-8). Главное занятие священников (подчёркивается, что они именно левиты, а не из других колен - 18:1) - суд (19:17), рассмотрение крови и язв (17:8,9) и проповеди (20:2, 27:9), ну ещё хранение Торы (31:9) и чтение её народу раз в семь лет (31:11).Даже при описании жертв не говорится, что в жертвоприношении участвуют священники (12:14, 12:27).Но зато в книге Дварим есть то, чего нет в Шмот, Ваикра и Бемидбар.Раскаяние.Чем искупается грех в Шмот-Ваикра-Бемидбар? Грехоочистительными и повинными жертвами (Ваикра 4, 5, Бемидбар 5, 6, 15). (Исповедь над жертвой в Ваикра - это часть жертвоприношения).

      Ещё молитвой Моше (золотой телец - Шмот 32, Мирьям - Бемидбар 12), курением Аѓарона (Бемидбар 17:11-15).А ещё наказанием свыше (первый приход Амалека, телец, перепела, Воды распри, разведчики, Корах и пр.) А что же раскаяние? После греха тельца (Шмот 33:4-6) помогло не оно, а молитвы Моше. После греха Мирьям (Бемидбар 12:11) - тоже. После греха разведчиков (Бемидбар 14:39-45) оно не только не помогло, но даже навредило. Народ говорит: мы раскаиваемся и готовы идти в землю Кнаан, а Моше: поздно пить боржоми, приговор уже вынесен, Б-га в вашей среде нет. И военное поражение, и сорок пустых лет.Сравним с этим книгу Дварим.Молитвы предстоятеля нет:Моше скоро умрёт, молиться некому будет. Грехоочистительные жертвы вообще не упоминаются. Наказание выносится не на определённый срок, а только до раскаяния (4:29-31, 30:1-10), потому что присутствие Б-га в среде народа не гарантируется.Арсенал средств искупления греха исчерпан. Никаких формальных действий, никаких чудес, никаких чудотворных молитв, даже карающий меч обрушивается не сразу после греха, а "когда долго проживёте на земле" (4:25), а там поди знай, наказание это или случайность. Осталось только чистосердечное раскаяние и надежда на то, что Б-г слышит. Очень "наша" книга, очень современная, гораздо понятнее и современнее средних трёх…

Знаем, как выжить, но не знаем, как жить.

Мне нравится, когда цветок или пучок травы растет сквозь щель в бетоне. Это, черт возьми, героически.

По-моему, нужно создать горячую линию, где никогда не будут брать трубку: для тех, кто никогда не следует советам.

В жизни все просто: счастье целиком зависит от везения и от генов. Все сводится к генам и к везению. А если задуматься, то и гены — это вопрос везения.

Права — это не права, если кто-то может их забрать. Это привилегии.

Если вы хотите узнать, как помочь своим детям, — отстаньте от них!

Есть немало людей,озабоченных безопасностью атомных станций и не пристегивающихся в машине.

Люди, которые видят в жизни что-то большее, чем простое развлечение, не уловили сути.

С планетой все в порядке. Это людям п#здец!

Недавно я понял, для чего нужна электронная почта. Чтобы общаться с теми, с кем не хочешь разговаривать.

Каждый третий житель планеты страдает от той или иной формы психического заболевания. Подумайте о ваших двух лучших друзьях.Если они в порядке,то это должно быть вы.

Дом — это то место, где хранится наше барахло в то время, пока мы находимся вне дома, чтобы добыть больше барахла.

Что хорошего в эгоистах? Они не обсуждают других людей.

Если все дети особые, почему из них вырастают обычные взрослые?

Внутри каждого циника сидит разочарованный идеалист.

Говорим слишком много, любим слишком редко и ненавидим слишком часто.

Живи так, будто этот день — последний, и однажды так оно и окажется. А ты будешь во всеоружии.

Я разговариваю сам с собой, потому что я единственный человек,чьи ответы мне нравятся.

Не успеешь найти смысл жизни, как его уже поменяли.

Плагиаторов нужно заставлять переписать автора сто раз.

Да, конечно,собака—образец верности.Но почему она должна служить нам примером? Ведь она верна человеку, а не другим собакам.

За власть Заветов!

Сегодня(13 Шват 5776,23 января),мы читаем Бешалах, Шмот 13:17-17:16,и hафтару Шофтим,4:4-5:31.

Блог автора и ссылки на эту и другие статьи Вы видите ниже:

www.boti.ru/blog/20618
www.olddad.net
Иудаизм для "Чайников"