קהילה קונסטנץ

SYNAGOGENGEMEINDE KONSTANZ

Schottenstraße 73

Иудаизм для "чайников"

Bild: "Cheider"

Bildquelle: www.artlevin.com @ Copyright by Art Levin, Inc. All rights reserved.

Ам наваль N41(541) - 06.02.2016

Ceterum censeo Synagogis esse ut ædificaretur

Никогда не бывает так плохо, чтоб не могло стать еще хуже.

      Итак, законы, господа! Именно так переводится название нашей главы. И я предлагаю заняться небольшим лингвистическим разбором полетов.Итак, в Торе есть четыре слова, означающие заповеди/законы.Точнее, пять.Само слово "тора" тоже переводят, как закон. Оно происходит от слова "hораа", которое означает одновременно указание и обучение.Четыре остальных варианта: мицва, хок, мишпат и эдут. Разберем по очереди. Мицва -от слова "цивуй"-повеление или указание.Единственное слово, которым его переводят на русский-заповедь.Хок -от слова "хакук"-выбитый в камне. В современном иврите это единственное слово,означающее закон. В Торе это разряд заповедей, у которых нет логической основы, которые просто надо принимать, потому что так сказал Б-г.Эдут-свидетельство.Так называют заповеди Торы,которые призваны свидетельствовать нам о чем-то. Например, Песах напоминает об исходе из Египта.А вот Мишпатим - это от слова "шипут" - суждение. То есть заповеди, которые имеют логическое объяснение и не являются, на первый взгляд, волей высших сил.

      То, что именно эти законы следуют за рассказом о даровнии Торы,означает именно то, что отношения между людьми имеют ключевое значение в иудаизме.Тот,кто ударил отца или мать, подлежит смерти.Тот, кто убил, должен быть предан смерти, даже, если просит убежища у жертвенника. Тот, кто избил кого-то, даже нечаянно, обязан оплатить все расходы на лечение и пропущенную работу. Отношения между людьми - важнее всего!..

     Невозможно было строить общество Торы с нуля. Стартовой площадкой послужили те общественные отношения,которые были приняты в то время,когда Тора была дарована. В этой системе (хорошо известной нам по древнеегипетской, месопотамской и древнегреческой литературе) свободный человек-обычно землевладелец,обра-батывающий собственную землю, либо торговец, либо служитель культа.Человек, работающий на кого-то, чаще всего назывался рабом.Очень часто свободнорождённый продавал в рабство самого себя. Бывало, что и своих детей. Рабыни были и служанками, и наложницами у богатых людей. Раб мог работать в поле или дома, а мог быть учителем(в Греции такой раб назывался "детеводителем" - педагогос), архитектором, экономистом (помните Кнопса в "Лже-Нероне" Фейхтвангера?). Министры с гордостью носили титул "раб царя": израильские археологи обнаружили роскошную печать с изображением льва и красивой ивритской надписью "Принадлежит Шеме, рабу Иеровоама". Наверняка этот "раб" имел собственный дворец - и собственных рабов, а некоторые из них сами могли быть рабовладельцами. Даже многим евреям - египетским рабам - не так уж плохо жилось в Египте: недаром всю дорогу в пустыне они так страдали от ностальгии! Несомненно, многие из них, оставаясь рабами, приобрели творческие, интеллектуальные специальности: иначе как бы Бецальэль строил переносной Храм?

      Итак, если раб - всякий, кто, не имея своего дома, живёт и работает в чужом, то каждый читатель этих строк, живущий на съёмной квартире - по тогдашним меркам раб; всякий, кто (даже имея свою квартиру) работает по контракту в фирме - раб. Я не жонглирую словами: я говорю о применении экономических реалий древних времён к нашим дням. Несколько лет назад мне был переслан список вопросов явно насмешливого толка, которые должны были, по-видимому, показать устарелость Торы в наше время. Я попробовал ответить на них в духе Торы. Среди вопросов был и такой: "Я собираюсь продать мою дочь в рабство, как указывается в Исход 21:7. Как вы думаете, при ее возрасте в сегодняшней ситуации какова была бы справедливая цена за нее?". Я ответил: «Тора не поощряет рабство, а всего лишь дает предписание, как вести себя в глобальном обществе, где таковое рабство - норма. Таким обществом является и наше, и, думается, следует проконсультироваться с одним из агентств по трудоустройству Hi-Tech, где трудятся рабы и рабыни наших дней. В Израиле, например, рабыня с высшим образованием по вычислительной технике может вполне быть продана за 14-15 тысяч шекелей в месяц».Да, конечно, раб не может "выйти на свободу" (т.е. разорвать контракт о трудоустройстве) тогда, когда захочет. Да, конечно, хозяин может бить раба (но ведь ещё совсем недавно мастер в Европе мог бить своих подмастерьев, "свободных" людей!).Но законы Торы регламентируют отношения хозяина и раба: любое малейшее повреждение, нанесённое рабу (даже выбитый зуб) аннулирует все обязательства раба по отношению к хозяину. Он становится свободным: если он продал себя за долги, этих долгов больше нет. При этом исключается возможность раба шантажировать хозяина: хозяин тоже подлежит защите закона - если (побитый раб) через день или два встанет на ноги, (хозяин) не будет наказан - ведь это (работа раба) - его деньги (21,21). За смерть же раба или рабыни от его руки хозяин подлежит суду и наказанию, как если бы он убил свободного человека.

      Эти законы действуют и в отношении раба-еврея, и в отношении раба-язычника. Сверх того, если сам раб относится к еврейскому народу, он должен быть отпущен на волю через шесть лет после начала контракта. Почему только раб-еврей?

      Дело в том, что Израиль создан не для того, чтобы в мире появился ещё один народ, помимо египтян, вавилонян, хеттов и прочих. Израиль создан как модель будущего транснационального общества, но сам существует как анклав в окружающем мире. Вступая в экономические отношения со внешним миром, еврей должен действовать по экономическим законам внешнего мира, иначе он не может выжить. Раб-нееврей попал к хозяевам-евреям, потому что был продан неевреями.Если его безвозмездно отпустить, это будет отток ресурсов из Израиля в окружающий мир, и в конце концов у Израиля не останется средств к существованию. С другой стороны, уже будучи рабом, нееврей остаётся человеком, и отношения его с хозяином регулируются теми же законами, что и у раба-еврея.Только одна вещь кажется ложкой дёгтя: если его хозяин даст ему (рабу-еврею) жену, и та родила ему сыновей или дочерей, жена и дети останутся во владении хозяина, а он (раб-еврей) выйдет (на свободу) одиноким (21,4). Если же раб захочет остаться с женой и детьми, он становится вечным рабом.

      Что это за страшный выбор? Вдумаемся. Жена (рабыня), которую даёт рабу хозяин, не может быть еврейкой: рабыня-еврейка может стать женой только хозяина или его сына (7-11); если ни хозяин, ни его сыновья не захотят жениться на ней, она становится свободной (да и в любом случае, через шесть лет она становится свободной женщиной со всеми правами жены). Таким образом, речь идёт о рабыне-нееврейке, которая куплена евреем-хозяином по условиям "внешнего мира" и, с согласия раба-еврея, отдана последнему на время - тоже по условиям "внешнего мира". Такой союз не может рассматриваться как постоянный. Этот закон был издан для того, чтобы защитить евреев в языческом окружении, а не для создания ситуации, где раб должен выбирать между семьёй и свободой…

      В этой главе мы встречаемся с законами о равноправии: например, чужеземца не обманывай и не притесняй, ибо чужеземцами были вы в земле египетской (22, 20; этот основной закон повторяется в Торе ещё неоднократно). С законами об имуществе: если даст человек другому осла, вола, ягненка или другую скотину на хранение, и скотина пала, пострадала или была украдена, когда никто не видел; клятва Единому, что второй человек не злоупотреблял имуществом первого, должна создать доверие между ними; хозяин возьмет (умершую или пострадавшую скотину) и не будет требовать с хранившего никакой платы (22, 9-10). О демократии - задолго до того, как это слово появилось в Элладе: высказывая свое мнение (в диспуте, суде и т.д.), не жди, пока обозначится большинство, чтобы это большинство поддержать (23, 2). О браке как экономическом явлении: если мужчина соблазнит непросватанную девушку и переспит с ней, он обязан сделать ей предложение (букв.: заплатить калым, чтобы взять ее в жены); если же ее отец откажется дать ее ему в жены, он (мужчина) должен заплатить (семье девушки) калым, как тот, что требуется за девственницу (22, 15-16).Последний закон уже требует пояснений в наши дни: создается впечатление, что девушку никто не спрашивает, что ее «покупают»... а это не так! Именно отец девушки выражает здесь её волю. Почему не сама девушка? Потому что Тора не политкорректна, а практична: девушку в такой ситуации обычно легко уговорить поверить во что угодно (она уже «соблазненная»!), а отец трезво смотрит на вещи; отец сможет провести с соблазнителем совершенно другую беседу. Как и в законах о рабстве, здесь очевидно особое значение, которое Тора придаёт деньгам и экономике. Это вовсе не означает, как считают некоторые, что "еврейская религия - религия денег". Но согласно еврейскому Учению, отношения в мире должны быть регламентированы и у любого действия есть своя цена. Деньги в материальном мире - отражение метафизической текучей субстанции хéсед (благодать). Без справедливых денежных отношений исчезает и понятие благотворительности и добровольной работы - если любая работа добровольна, нет никакой заслуги в бескорыстии!

      Поэтому убийца, прежде чем понести наказание за своё злодеяние, должен ещё и возместить семье убитого тот ущерб, который он нанёс экономике этой семьи, лишив её человека. К этому относится принцип: душу - за душу; око - за око; зуб - за зуб; рука - за руку; нога - за ногу; ожог - за ожог; рана - за рану; ушиб - за ушиб (21,23-25). Согласно этому принципу, нанесший телесное повреждение должен выплатить компенсацию, соответствующую этому ущербу. Только так, а не иначе, с древнейших времён понимались эти слова (см. в Талмуде Бава Кама 83-84); мудрецы смеялись над интерпретацией, в которой якобы выбившему глаз надо выбить собственный глаз: "что, а одноглазый может выбивать глаз безнаказанно кому угодно? А слепой?" Закон "око за око" соответствует другому закону нашей главы: если в драке один человек так поколотил другого, что тот некоторое время прикован к постели, то поколотивший (если он признан виновным) должен выплатить пострадавшему и плату за лечение, и компенсацию за пропущенные рабочие дни (18-19)!

      Границы понятия "деньги" определяются в нашей главе законом, запрещающим ростовщичество (в рамках еврейского мира; как и прежде, в экономических отношениях с внешним миром обязаны действовать законы внешнего мира). Деньги - универсальное средство передачи энергии, но сами по себе энергетической ценностью они не обладают. Человек может давать своему собрату напрокат любой предмет, но он не может давать напрокат (т.е. в рост) деньги. Торговля деньгами - использование денег, чтобы создавать новые деньги - в корне отличается от торговли предметами, несущими ценность. Торговля деньгами в границах еврейского народа запрещена: биржевые махинации, ссуды под проценты - всё это обозначает глобальную энергетическую нестабильность, потому что деньги не имеют отдельной ценности - они только представляют собой эквивалент накопленного потенциала приобретения.Наш современный мир, где деньги давно заняли место в качестве именно отдельной основополагающей ценности, в этом смысле противоречит законам Торы…

      Выйдя из Египта, мы перестали быть рабами и стали свободными людьми. Ме-авдут ле-херут - «из рабства на свободу». Так? Вроде бы, не совсем.Что такое свобода? Отсутствие ограничений. Когда я раб, я подчинен другому человеку, который заставляет меня работать и не дает отдыхать - или заниматься чем-то другим.  А когда я свободен, могу делать, что хочу, или вообще ничего не делать.Если так, то Исход никак не назовешь избавлением от рабства и обретением свободы. Ведь Б-г четко пояснил, что выводит нас из Египта не просто так, а при условии, что мы «будем служить Ему на этой горе» - примем Тору, в которой Он дал нам 248 предписаний и 365 запретов. Какая же это свобода, если нам по-прежнему указывают, что делать, а что не делать?Рассмотрим слова, определяющие наш удел до и после. С одной стороны, они тоже являются не просто похожими, но и однокоренными. Рабство - авдут (корень а-в-д, аин, бейт, далет). Служение [Б-гу] - авода (тот же корень). Другое значение слова авода - «работа», даже на русском однокоренное слову «рабство». Раб - эвед (тот же корень, только на святом языке первая буква аин с другой огласовкой). Служитель, работник - овед (то же).И до, и после освобождения, нам надо работать. Свободу отлынивать от труда нам никто не давал.Но с другой стороны, разница все-таки есть. Тот же корень, то же значение работы и труда, да не совсем то. В чем же разница?

      В том, какая работа - и для какого человека. По словам мудрецов, жестокость египетского рабства заключалась в том, что мужчин заставляли заниматься «женской работой» (аводат нашим), а женщин - мужской. Как это? - спросят многие в современном мире. Ведь между мужчинами и женщинами нет разницы, и любая работа подходит для обоих полов! Правильно, сделаем мужчину нянькой в яслях или воспитательницей в детсаду, или медсестрой в больнице. Тьфу, что за слова - «нянька», «воспитательница», «медсестра»! Он же мужчина, значит, он должен быть «нянем», «воспитателем», «медбратом». Медсестры пусть помогают рожать женщинам, а медбратья - мужчинам. Мужчинам - рожать?! Ну да, ведь все равны, вы что, забыли? Никакой дискриминации. Свободный мир!Нет, батеньки, это не свобода. Это рабство. Как отец, я должен помогать жене в уходе за маленькими детьми. Но делать это своей профессией и работать в яслях? Не знаю, как это для «современных» и «продвинутых» мужчин, а для меня это было бы рабством. А для моей жены было бы рабством постоянно заниматься интеллектуальным анализом Талмуда, хотя для меня это удовольствие. И некоторые другие занятия, невзирая на то, что некоторые очень «продвинутые» женщины туда рвутся. Потом, впрочем, все-таки хотят и иметь детей, иначе чувствуют, что в жизни чего-то не хватает...

      Рабство - это когда человеку приходится заниматься не своим делом. А своим делом заниматься не удается. Когда евреев вместо того, чтобы заниматься Торой и служению Б-гу, к которым они предрасположены, заставляют класть кирпичи на стройках. Когда прирожденному музыканту или поэту приходится ради заработка на хлеб торговать на бирже - даже если при этом он в результате заработает больше и сможет позволить себе больше удовольствий.А свобода - это отсутствие ограничений - в развитии природного потенциала человека, данного ему Б-гом, и достижения того, на что он способен. Свобода евреям изучать Тору, свобода музыканту сочинять и исполнять музыку, свобода прирожденному бизнесмену предпринимать.Причем свобода не значит, что человек все делает добровольно и по выбору, а мог бы и не делать. Нет, еврей обязан изучать Тору, бизнесмен - торговать, композитор - если в этом его профессия - писать музыку. А если в конкретной ситуации и не вынужден с точки зрения профессиональных обязательств, все равно, если это его призвание, чувствует, что «сам Б-г велел», «не может не писать».А если у него самого не достаточно развито такое чувство, то его может быть и полезно толкать на выполнение своего дела. И ограничивать его свободу заниматься другими вещами, которые будут его отвлекать от выполнения своей роли и растрачивать зря его драгоценные силы, а то и вовсе портить его.Так что не всякая свобода действий - есть истинная свобода. А то ведь и раб свободен - делать то, что ему прикажут. Но эта свобода ему не нужна. Как и многие другие, не стыкующиеся со свободой выполнения своего предназначения. Президента Обаму как-то спросили в интервью, чего ему не хватает. Он ответил: возможности просто погулять с семьей в парке без всех этих охранников и т. д. В этом он не свободен. Но он сам от этой свободы отказался (как и от многих других свобод) ради того, чтобы получить свободу осуществить максимальный потенциал, к которому, как чувствовал, был предрасположен-стать президентом США.

      И если человек не понимает, в чем заключается его призвание, и ничто его не заставляет встать на правильный путь, то он может сам уйти от своей истинной свободы и загнать себя в рабство. Тот же Обама президентом-то стал, но в самой должности так уж ли свободен осуществлять то, что считал своим предназначением? Хотел улучшить свою страну в соответствии со своими представлениями - а строптивый Конгресс не дает. Хотел помирить разные политические силы и в своей стране, и во всем мире - а они, такие-сякие, все настаивают на своих идеях и интересах, и не хотят соглашаться и мириться. Не хотел Обама на самом деле принимать санкции против России или совершать интервенцию в Ливию - а механизмы политики заставили. Да еще и тратить свое природное красноречие на оправдание всех тех действий, которые не хотел совершать. Можно понимать всех и желать всем мира, но когда ты мыслитель, то свободен этим заниматься, а когда политик, приходится действовать, порой жестко, враждовать, пачкаться. Если для этого ты создан, так и действуй и наслаждайся свободой достижения своего потенциала и выполнения своей роли. Если же нет - то, даже если формально это повышение, на практике это рабство. Но пусть сам решает, работник он или раб. А мы должны решать для себя.

      Человеку свойственно стремление к повышению и достижению успеха. Но не всякая роль, которая со стороны выглядит высокой и почетной, и в самом деле таковая. Может быть, для одного человека это действительно почетная работа, а для другого окажется рабством.А как же знать, в чем моя роль, и куда стремиться?Обычно то, что является призванием человека, он ощущает, что «сам Б-г велел». К этому он предрасположен, и «не может этого не делать». Иногда кажется, что другие добились чего-то благодаря своей активности, а он, значит, не проявил должной сноровки и упустил шанс. Но это не обязательно так. Скорее, другие активны потому, что их на то толкает Б-г, они в силу своего характера и обстоятельств не могли поступить иначе, для них это естественно. А если этого человека Б-г не толкнул, то и не надо толкаться. (Будет только неестественно, и попадет в дурацкие ситуации, а то и получит по морде.) На то, что человек должен совершить, Б-г его толкнет. Либо сам человек почувствует, что должен действовать и не может иначе, либо другие попросят так, что не сможет отказаться. Авраам сам почувствовал, что должен найти и познать Творца, а затем открыть его всему миру, вопреки всем господствующим представлениям, и предпринял активные действия. А Моше сам никуда не рвался, а просто пас овец своего тестя, но Б-г явился и заставил принять на себя свою великую миссию.Когда надо, Б-г закроет человеку путь, уводящий в сторону от его цели, и ограничит свободу действий, отвлекающих его от исполнения своей роли и растрачивающих даром его потенциал. И толкнет на путь к цели. На действия, выполняя которые, человек максимально реализует свой потенциал и исполнит свое предназначение. Это и есть спасение из рабства и обретение истинной свободы…

- Что не может длиться долго в еврейской общине?
- Безобразие.Через некоторое время оно становится обычным делом.

- Назовите вашу слабую сторону,г-н Рабинович .
- Я тупой.
- Мы вам перезвоним.
- Кому вам?

Владелец апельсиновой рощи видит, что под одним из его деревьев стоят Познер с Ургантом и едят апельсины. Он строго кричит:
- Эй, заповедь "не укради" помните?!
Познер - Урганту:
- Обратите внимание, Иван, какая всe же удивительная страна Израиль:
ешь себе апельсины, а тебе ещe и Библию цитируют!

За власть Заветов!

Сегодня(27 Шват 5776, 6 февраля),мы читаем Мишпатим, Шмот 21:1-24:18,и hафтару Йермияху,46:13-28.

Блог автора и ссылки на эту и другие статьи Вы видите ниже:

www.boti.ru/blog/20618
www.olddad.net
Иудаизм для "Чайников"